Урок 10. 2 – 8 марта. Управление и окружающая среда

Библейские тексты для исследования:

Пс. 8; Быт. 2:15; Откр. 4:11; Исх. 20:8-11; 1 Кор. 3:16.

Памятный стих:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

«Мир, в котором мы живем, — это дар любви Бога-Творца, сотворившего „небо, и землю, и море, и источники вод” (Откр. 14:7). Среди этого творения Он поместил человека и повелел ему поддерживать взаимоотношения с Ним, другими людьми и окружающим миром. Поэтому как адвентисты седьмого дня мы держимся этих Божественных намерений, совершая свое служение Ему…

Поскольку нищета человека и ухудшение состояния окружающей среды взаимосвязаны, мы берем на себя обязательство улучшать качество жизни всех людей. Наша цель состоит в устойчивом развитии ресурсов и реагировании на человеческие нужды…

В данном обязательстве мы подтверждаем наше управление Божьим творением и верим, что полное восстановление будет завершено только тогда, когда Бог все сделает новым» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Согласно тексту Быт. 1:26, владычество Адама распространялось на все остальное творение в море, на суше и в воздухе. Владычество включает в себя идею управления или властвования над этим творением. Сказано о владычестве не над силами природы, а только над творением. И, согласно этому тексту, данное правило было универсальным: в сущности, Адам должен был стать правителем земли.

Прочитайте еще раз псалом 8. Как Давид изображает честь, дарованную Богом людям? Что значит, что мы были увенчаны «славою и честью», особенно если рассматривать это в контексте владычества человека над землей?

Согласно Быт. 2:19, одной из первых задач Адама было дать имена животным. В библейские времена имена имели огромное значение. Имя представляло самого человека и зачастую указывало на его статус. Право дать имена животным было подтверждением его статуса как владыки животных.

Прочитайте Быт. 2:15. Каким образом здесь раскрывается принцип управления?

Адаму было поручено заботиться о саде, управлять им и ухаживать за ним. Еврейский корень «шмр», переведенный здесь как «хранить», часто означает «следить» или «защищать». Сад был подарком Адаму, выражением Божьей любви, и теперь Адам нес за него ответственность, что является еще одним примером владычества, полученного человеком во время творения.

Каким образом наше осознание Бога как Творца и понимание истории творения должны влиять на наше отношение к окружающей среде? Почему понимание этих вопросов должно защищать нас как от полного безразличия к окружающей среде, так и от фанатичного отношения к ней?

«Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор» (Пс. 49:10). Каким образом этот текст перекликается с темой нашего управления землей?

Прочитайте Откр. 4:11. Как этот текст радикально противоречит общему атеистическому представлению о том, что Творца не существует и все творение появилось случайно?

Сотворение животных не было случайностью или воплощением запоздалой мысли. Бог намеренно создал их. Он хотел, чтобы они существовали, и этот принцип должен определять наше обращение с ними (см. также Исх. 23:5, 12; Притч. 12:10; Лк. 14:5).

Жестокое обращение с животными и безразличие к их страданиям свидетельствуют о личностных нарушениях. Было учреждено немало организаций, содействующих развитию доброго отношения к животным, и это правильно.

В то же время некоторые люди зашли настолько далеко, что начали утверждать, будто люди не важнее животных, поэтому им не следует оказывать предпочтения перед животными. Во многом такой ход мыслей логически проистекает из эволюционной модели происхождения человека. В конце концов, если люди и животные разделены лишь временем и случаем, тогда чем человек лучше? Один философ даже пытался доказать, что цыпленок и рыба обладают большей «индивидуальностью», чем утробный плод человека или новорожденный младенец. Насколько бы нелепо ни звучали подобные заявления, они вполне логично проистекают из атеистической эволюционной модели происхождения человека.

Конечно, подобные взгляды не находят подтверждения в Писании. В отличие от животных люди обладают особым статусом и положением в планах Бога (см. Быт. 3:21; Исх. 29:38; Лев. 11:3).

Попробуйте рассуждать с позиции атеиста-эволюциониста и назовите причины, почему к животным и людям нужно относиться одинаково. Как это свидетельствует о важности исходных предпосылок в определении результатов наших мыслей?

Как мы уже отмечали, концепция управления в контексте нашей заботы о планете напрямую связана с творением. Наши взгляды относительно истории творения будут влиять и на наше отношение к окружающему миру.

Некоторые считают, что творение можно эксплуатировать, использовать и даже грабить, пока не будут восполнены наши хотения и желания. Другие же, напротив, поклоняются творению (см. Рим. 1:25). И только библейский взгляд ведет к сбалансированной позиции в вопросе нашего взаимодействия с миром, созданным для нас Господом.

Прочитайте Исх. 20:8-11. Какую информацию относительно управления мы находим в этой заповеди?

«Бог отделил седьмой день, субботу, как памятник и вечное напоминание о совершенной Им работе творения и образования мира. Отдыхая в этот день, адвентисты седьмого дня укрепляют особые взаимоотношения с Творцом и Его творением. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего единения со всей окружающей средой» (Забота о творении // Заявление Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня по вопросу окружающей среды).

Указывая на факт, что Бог создал нас и мир, в котором мы живем, суббота постоянно напоминает нам о том, что мы не можем считать себя абсолютно независимыми существами, имеющими право делать все что угодно по отношению к окружающим и самому миру. Суббота должна научить нас, что мы на самом деле управители, и это накладывает на нас определенную ответственность. И, как мы видим в самой заповеди, ответственность распространяется и на наше отношение к тем, кто «ниже» нас.

Подумайте, как вы относитесь к другим людям, особенно к подчиненным. Относитесь ли вы к ним уважительно, справедливо и милостиво? Или же вы благодаря своему преимуществу используете этих людей в своих интересах? Помните: однажды вам придется ответить за свои поступки.

Как мы неоднократно подчеркивали в предыдущих уроках, первоначальное Божье творение было «хорошо» и даже «хорошо весьма». Все творения вышли из Божьих рук совершенными. Не было болезней, страданий и смерти, в отличие от эволюционной модели, в которой болезни, страдания и смерть являются частью самого процесса творения. На самом же деле все это пришло только после грехопадения, после того, как в мир вошел грех. Поэтому только в свете истории о творении мы можем лучше понимать библейское учение о здоровье и исцелении.

Прочитайте 1 Кор. 6:19, 20. Какова наша ответственность перед Богом в вопросе заботы о нашем теле?

Наш мозг непосредственно связан с телом, и именно через мозг Святой Дух общается с нами. Если мы хотим иметь общение с Богом, то должны заботиться о своем теле и мозге. Неразумно используя свое тело, мы разрушаем себя как физически, так и духовно. Согласно этим текстам, вопрос о здоровье в целом и наше отношение к своему телу — храму Божьему — это вопросы нравственности, имеющие вечные последствия.

Забота о здоровье — важная часть наших взаимоотношений с Богом. Конечно, некоторые аспекты здоровья находятся вне нашей власти. У нас несовершенные гены, мы можем пострадать от неизвестных химикатов или других вредных веществ, получить травмы, которые повредят нашему здоровью. Бог знает это. Но со своей стороны мы должны делать все, дабы поддерживать свои тела, созданные по образу Божьему.

«Пусть никто, исповедующий благочестие, не относится с безразличием к здоровью тела и не тешит себя тем, что невоздержанность не является грехом и не отразится на их духовности. Между физической и нравственной природой существует тесная связь. Критерий добродетели возвышается или понижается под влиянием физических привычек… Любая привычка, не способствующая здоровью человеческого организма, снижает высокие и благородные дары» (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.).

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Каким образом этот текст закладывает основание библейской концепции управления? 

Об управлении мы думаем преимущественно в контексте финансов. Однако, как было показано на этой неделе, управление — более широкое понятие. С какими бы вопросами мы ни сталкивались, будь то финансы, окружающая среда или здоровье, существуют определенные принципы хорошего управления, уходящие корнями в творение, описанное в Книге Бытие. Поскольку Бог — наш Творец и все, что имеем, — Его дар, мы обязаны быть хорошими управителями всего вверенного нам.

Прочитайте Мф. 25:14-30. Как эта притча иллюстрирует награду за хорошее управление? Каким образом весть притчи связана с принципами управления в целом? 

«Своим слугам Христос „поручил имение Свое”, то есть то, что должно быть употреблено для Него. Он поручил каждому человеку определенную работу. Каждому отведено особое место в вечном небесном плане. Для каждого находится дело в сотрудничестве с Христом ради спасения душ. Насколько верно то, что в небесных обителях для нас приготовлено место, так верно и то, что есть особенное место, предназначенное для нас здесь, на земле, где мы должны трудиться для Бога» (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 326, 327).

Что вы делаете с вверенными вам талантами (помните: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» — Иак. 1:17)? Какие решения вы можете принять, дабы больше и лучше использовать эти дары в служении Господу?

«Последователи Христа были искуплены для служения. Наш Господь учит, что истинной целью жизни является служение. Христос Сам был неутомимым тружеником и всем Своим последователям дал закон служения — служения Богу и ближним. Здесь Христос явил миру более высокое представление о жизни. В служении другим человек соединяется со Христом. Таким образом, закон служения становится живой связью, соединяющей нас с Богом и другими людьми» (Е. Уайт. Наглядные кроки Христа, с. 326).

Вопросы для обсуждения

1. Некоторые люди считают, что ценность жизни измеряется не тем, чья это жизнь (человека или животного), а тем, есть ли у нее потенциал жить в удовольствие. Поэтому жизнь молодого здорового шимпанзе они оценят дороже жизни старого больного человека. Прочтите, например, приведенную ниже цитату австралийца Питера Сингера, который утверждает, что в некоторых случаях люди должны иметь не больше прав, чем животные: «Не проявляющие заботы о жизни в целом или беспристрастной заботы, основанной на природе жизни, о которой идет речь, протестующие против абортов, но регулярно поедающие цыплят, свиней и телят демонстрируют лишь лицеприятную заботу о жизни членов нашего вида. Ибо если провести честное сравнение нравственно значимых характеристик, таких как разумность, самосознание, осведомленность, независимость, удовольствие, боль и т. д., то теленок, свинья и цыплята, над которыми все смеются, далеко превосходят утробный плод человека на любом этапе беременности. В то же время, если мы проведем сравнение с утробным плодом, которому менее трех месяцев, рыба покажет больше признаков сознания, чем он» (Peter Singer, Writings on an Ethical Life (New York, N.Y.: The Ecco Press, 2000), с. 156).

Сингер — эволюционист, поэтому верит, что на самом деле не существует очевидного качественного различия между людьми и животными. Люди просто эволюционировали во что-то, отличное от животных, и все. Что в этом представлении в корне неверно? Что мы, христиане, можем ответить на подобное заявление?

2. Если есть такая возможность, принесите на урок полный текст материала «Забота о творении. Положение об окружающей среде». (Это положение можно найти на сайте adventist.org/beliefs/statements/main-stat5.html.) Или же используйте выдержки, приведенные в уроке за субботу. Сосредоточьтесь на взаимосвязи между историей творения, описанной в Книге Бытие, и окружающей средой. Поразмышляйте о том, как правильный взгляд на творение может защитить нас от крайностей.