Урок 1. 30 марта – 5 апреля. Духовное прелюбодеяние (Книга пророка Осии)

Библейские тексты для исследования:

Ос. 1:1–3; Иез. 4:1–6; Ос. 2:12–18; 4:1–3; Иак. 5:1–7; Откр. 14:6–12.

Памятный стих:

«И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: „ты — Мой народ”, а он скажет: „Ты — мой Бог!”» (Ос. 2:23).

Ключевая мысль:

Даже невзирая на духовное прелюбодеяние и Божественный суд, Божья любовь к Своему народу остается неизменной.

Пророк Осия жил в самый мрачный период истории Израильского царства, накануне пленения народа Ассирией в 722 году до Р.Х. В этот период избранный народ Божий поклонялся уже не только Богу, но также служил Ваалу, хананейскому божеству.

Помещенная во главе Малых пророков, Книга пророка Осии поднимает центральный вопрос пророческой вести в это отступническое время: продолжает ли Бог по-прежнему любить израильский народ, несмотря на его духовное распутство? Есть ли у Него планы относительно этого народа, несмотря на совершаемые им грехи и грядущий суд?

Личная история Осии и пророческая весть неразрывно переплетаются в его книге. Так же, как пророк простил свою неверную жену и хотел принять ее обратно, так и Бог желает поступить со Своим народом.

Чему мы можем научиться из опыта Осии и отношения Господа к неверному Израилю?

«Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он, и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына» (Ос. 1:2, 3).

Не одно столетие исследователи Библии спорят относительно природы этого повеления, задавая вопросы: была ли Гомерь блудницей или же просто неверной женой? Была ли она распутной до брака с Осией или же стала проявлять неверность потом?

Мы не знаем этого достоверно, но несомненно одно: когда Господь говорил к Осии и через него, Он желал историей Осии проиллюстрировать Свою любовь к Израилю. Поскольку Гомерь была израильтянкой, история ее брака с пророком органично переплетается с историей Божьего завета с Израилем.

Между историей Осии и Божьим опытом отношений с израильским народом существуют важные параллели. Гомерь физически изменяла Осии; Израиль был неверен Богу духовно. Подобно тому, как неверность Гомери ранила сердце ее мужа, так и идолопоклонство израильтян огорчало Божье сердце. Осия должен был прочувствовать, что такое разбитое сердце и разрушенный брак. Он должен был пройти через общественное негодование и унижение. Но чем больше он сталкивался с неверностью Гомери, тем глубже понимал Божью боль и Его страдания из-за не сбывшихся надежд, связанных с Израилем.

Бог часто просил Своих пророков помимо проповедования совершать определенные действия. Прочитайте предложенные тексты и объясните, как действия пророков представляли Божьи отношения с Его народом (Ис. 20:1–6; Иер. 27:1–7; Иез. 4:1–6).

Какое свидетельство о Господе несут не только ваши слова, но и поступки? Что в вашей жизни говорит о том, что вы не просто хороший человек, но последователь Иисуса?

Когда Гомерь изменила Осии, он пережил мучительную боль предательства, унижения и позора. Соседям и друзьям, видевшим его боль, Осия своими словами и поступками нес Божественную весть о том, что Израиль, супруга Божья, подобен Гомери. Избранный народ совершал духовное прелюбодеяние.

Пророк Иеремия сравнивал неверный народ Божий с блудницей, жившей со многими любовниками, несмотря на все, что делал для него Бог (Иер. 3:1). Таким же образом пророк Иезекииль называл поклонявшихся идолам израильтян прелюбодейной женой, оставившей своего мужа (Иез. 16:32). По этой причине идолопоклонство в Библии рассматривается как духовное прелюбодеяние.

Прочитайте Ос. 2:8–13. Какое предостережение здесь дано? Каким образом мы как адвентисты седьмого дня можем оказаться в опасности совершать подобное?

Выражение «хлеб, и вино, и елей» также встречается в книге Второзаконие (Втор. 7:12–14), когда описываются основные продукты, производимые в Израиле, которыми люди наслаждались в избытке согласно Божьим обетованиям, данным через Моисея. Во времена Осии люди оказались настолько неблагодарны, были настолько поглощены окружающим миром, что преподносили эти дары, подаренные им Богом, своим лжебогам. Это должно служить предостережением нам всем, что все дарованное Богом должно использоваться в служении Ему соответственно со своим предназначением и никак иначе (Мф. 6:24).

«Как Бог расценивает нашу неблагодарность и то, что мы недооцениваем Его благословения? Когда мы видим, что кто-то пренебрежительно или неправильно относится к нашим дарам, наши сердца и руки закрываются для такого человека. Но те, кто изо дня в день и из года в год получают Божьи милостивые дары, неправильно распоряжаются Его щедростью и пренебрегают душами, за которые Христос отдал Свою жизнь. Средства, которые Он им одолжил, чтобы продвигать Его дело и приближать Его царство, тратятся на дома и земли, поощряя гордость и потворствуя прихотям, в то время как Податель остается забытым» (Э. Уайт. Advent Review and Sabbath Herald, December 7, 1886).

Подумайте о том, как это просто — взять дарованное вам Богом и использовать эти дары эгоистично или даже подобно идолопоклонникам. Как на практике можно предотвратить этот грех в нашей жизни?

Прочитайте Ос. 2. О чем говорит здесь Бог Своему народу? Как в этой главе раскрывается Евангелие?

Весть Осии повествует о Божьей неизменной любви к недостойному народу. В Ос. 2 записана длинная речь Господа, касающаяся отступничества Израиля, которое затем противопоставляется неизменной любви Божьей к Своему народу. После наказания муж поведет жену в пустыню (ст. 14), где они возобновят брак (ст. 19, 20).

Итак, глава заканчивается изображением будущего времени, когда после суда Бог обручится с Израилем, который будет любить Его, как раньше (Ос. 2:12–15, 19). Дикие полевые звери уже более не будут опустошать виноградники и смоковницы жены, но станут участниками нового союза (Ос. 2:18). Более того, все дети будут переименованы, снова являя Божье желание исцелять и прощать прошлые грехи Своего народа.

Бог безвозмездно предлагает нам прощение грехов. Какую цену Бог уплатил за то, чтобы простить нас? Какую цену за преподанный урок пришлось уплатить Осии? Ос. 3:1, 2.

Родившись мальчиком в Израиле, Осия должен был наслаждаться всеми привилегиями своего статуса в том патриархальном обществе. Но эта привилегия несла с собой и большую ответственность. Мужчина в древнем Израиле должен был проявить невероятные усилия, чтобы принять неверную жену, не говоря уже о том, чтобы детей, которые могли родиться от другого мужчины, принять как своих собственных. Поддерживать свою жену и ее детей и, следовательно, испытывать на себе общественное отвержение — это могло стать одним из сложнейших испытаний.

И все же Осия выкупил ее. В определенном смысле Бог сделал то же самое для человечества, но ценой стала смерть Иисуса на кресте. Поэтому, только взирая на крест, мы можем понять, во что обошелся Богу наш выкуп от гибели, причиной которой стал грех (см. 1 Петр. 1:18, 19).

Ос. 4:1–3 представляет Бога как предъявляющего обвинение против Израиля и ведущего с ним правовой спор (еврейское «rîb»). Избранный народ предстает виновным перед своим Богом, так как он не выполнил условий завета. Истина, милосердие и Богопознание должны были характеризовать уникальные отношения Израиля с Богом. Согласно Ос. 2:18–20, это те дары, которые Бог посылает Своему народу при обновлении завета.

Однако по причине греха израильский народ был лишен этих даров благодати. Преступления, перечисленные Осией, довели народ до анархии. Религиозные вожди, священники и пророки были ответственны за происходящее в жизни народа. Это была тяжелая ответственность. Если они не противостояли грехам и не осуждали беззаконие, тогда они сами попадали под Божье осуждение.

В Ветхом Завете поклонение идолам считалось самым серьезным грехом, так как тем самым отрицалась роль Бога в жизни народа в целом и каждого человека в отдельности. Из-за сухого климата дожди в израильской земле были вопросом жизни и смерти. Израильтяне стали верить, что их благословения, например, необходимый для жизни дождь исходили от Ваала. Поэтому они построили капища языческим богам и стали смешивать аморальность с поклонением идолам.

В то же время в их земле широко распространилась социальная несправедливость. Богатые классы в Израиле эксплуатировали земледельцев, чтобы выплачивать Ассирии дань. Многие жульничали и прибегали к мошенничеству (Ос. 12:7, 8). Из-за этого период мира и процветания сменился временем политического и социального волнения. Страна находилась на грани полного хаоса.

«Несчастные богачи, считающие, что служат Богу, достойны сожаления. Утверждая, что знают Бога, они отрекаются от Него своими делами. В какой страшной тьме пребывают эти люди! Они заявляют о своей вере в истину, но дела их не подтверждают этого. Любовь к богатству делает человека эгоистичным, требовательным и властным. Богатство — это власть, и зачастую любовь к нему развращает душу и парализует все благородное и богоподобное, что есть в человеке» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 682).

Прочитайте Иак. 5:1–7. Как эти слова соответствуют истине для настоящего времени, выраженной в трехангельской вести (Откр. 14:6–12)? Независимо от нашего материального положения, как мы можем защитить себя от опасности, которую деньги всегда представляют для последователей Христа?

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Имя Осия на древнееврейском языке означает «Яхве спас» и созвучно с такими именами, как Иисус и Исаия. Пророк призывает народ отвернуться от греха и найти убежище в Господе Боге, их Создателе и Искупителе. Цель Божественного суда заключалась в том, чтобы напомнить грешникам, что их жизнь и сила исходят от Того, к Кому они должны обратиться. Таким образом, даже в контексте всех предостережений и судов книга Осии также представляет тему человеческого покаяния и Божественного прощения.

Пророк побуждает народ, гибнущий во грехе «за недостаток ведения» (Ос. 4:6), поспешить к большему познанию Бога и жить в гармонии с Его вечными принципами. Именно недостаток познания Бога привел народ к отступлению от Господа и в конечном счете закончился судом.

В отличие от этого вера и послушание могли бы привести их к познанию Господа. Это знание может быть очень близким и личностным. Именно поэтому так часто брак служит символом взаимоотношений, которые Господь желает построить с нами.

По этой же причине христианская жизнь — это в первую очередь взаимоотношения с живым Богом. Господь призывает людей знать Его и следовать Его воле относительно их жизни.

Грех принес разделение между Богом и человечеством. Но благодаря смерти Иисуса на кресте каждому из нас дана возможность иметь тесные взаимоотношения с Господом. Мы действительно можем лично знать Его.

В чем разница между знанием о Боге и знанием Бога? Как эта разница отражается в нашей повседневной жизни? Что бы вы ответили, если бы кто-то спросил вас: как я могу прийти к познанию Бога? Что говорят приведенные ниже отрывки о важности познания Господа?

Исх. 33:12, 13

Иер. 9:23, 24

Дан. 11:32

1 Ин. 2:4

«Со временем Осия стал осознавать тот факт, что его личная судьба была зеркалом Божьего страдания, эхом Его боли. Сочувствуя в своем человеческом горе Божественным страданиям, пророк, возможно, увидел смысл брака, заключенного по Божественному указанию…

Только переживая в собственной жизни то, что испытывал Божественный Супруг Израиля, пророк был способен сочувствовать ситуации, в которой находился Бог. Этот брак был скорее уроком, иллюстрацией, чем символом или таинством» (Abraham J. Heschel, The Prophets (Mass.:Prince Press, 2001), p. 56).

«Символическим языком Осия излагает перед десятью коленами Божественный план восстановления каждой обращенной души, которая соединится с Его Церковью на земле, напоминая о тех благословениях, которые были даны Израилю во дни их верного служения Богу в обетованной земле. Указывая на Израиль как на того, кому Он так жаждал явить Свое милосердие, Господь говорит: „Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской”» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 298).

Вопросы для обсуждения:

1. Мы склонны думать об идолопоклонстве как о поклонении какой-либо статуе. Каким образом идолопоклонство может быть чем-то более утонченным и обманчивым?
2. Поговорите больше об идее познания Бога. Что вы имеете в виду, когда говорите, что знаете Бога? Как приобретается это познание?
3. Некоторые древние теологи утверждали, что Бог бесстрастный, то есть что Он не испытывает боли или радости из-за поступков других созданий, например, людей. Что было причиной такой позиции? Почему мы не можем с ней согласиться?
4. Еще раз подумайте о цене нашего искупления. Что это говорит нам о том, насколько мы ценны для Бога?