Урок 8. 18–24 мая. Полагаясь на Божию благость (Книга пророка Аввакума)

Библейские тексты для исследования:

Авв. 1:1–17; 2:2–4; Гал. 3:11; Евр. 11:1–13; Авв. 3; Флп. 4:11.

Памятный стих:

«Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14).

Ключевая мысль:

Мы не всегда понимаем, почему происходят трагедии, но мы можем доверять Богу независимо от обстоятельств.

После проповеди о том, что Бог всегда присутствует с нами во время наших жизненных переживаний, к пастору подошла женщина и со слезами на глазах спросила: «Пастор, где был Бог в тот день, когда умер мой единственный сын?» Видя на ее лице глубокое горе, пастор помолчал, а затем ответил: «Бог был там же, где Он был в тот день, когда умер Его единственный Сын, чтобы спасти нас от вечной смерти».

Подобно нам, Аввакум видел несправедливость, насилие и зло. Даже хуже того — казалось, что Бог не реагирует на все это, хотя призывает Аввакума доверять Его обетованиям.

Пророк не дожил до исполнения этих обетований, но несмотря ни на что научился доверять. Его книга начинается с обращенной к Богу жалобы, но заканчивается одной из самых красивых песен Библии. Подобно Аввакуму, мы должны с верой ожидать, когда наступит время и мир «наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море».

Прочитайте Авв. 1. Какие вопросы задает пророк Богу? Хотя его ситуация, конечно, отличалась от наших сегодняшних обстоятельств, тем не менее как часто мы задаем похожие вопросы?

Аввакум уникален среди пророков, потому что он не говорил к народу от имени Бога, но скорее говорил Богу о народе. Пророк отчаянно стремится понять Божьи намерения и, недоумевая, вопрошает: «Доколе, Господи?» В Библии этот вопрос обычно передает плач, стенание вопрошающего (Пс. 12:2; Иер. 12:4). Он подразумевает ситуацию кризиса, из которого человек ищет выход.

Кризис, из которого Аввакум ищет выход, был вызван насилием, заполонившим общество. Оригинальное еврейское слово hamas (насилие) шесть раз встречается в книге пророка Аввакума. Этот термин подразумевает причинение ран другим как в физическом, так и в моральном смысле (Быт. 6:11).

Будучи пророком, Аввакум знает, как Бог любит справедливость и ненавидит притеснение, поэтому он хочет знать, почему Бог не остановит несправедливость. Повсюду он замечает насилие и беззаконие, кажется, что нечестивые торжествуют над праведниками. Справедливость попирается сильными, так было во времена Амоса (Ам. 2:6–8), так часто бывает и сегодня.

Божий ответ раскрывает Его будущие планы. Господь использует вавилонскую армию, чтобы наказать народ. Это сообщение удивляет пророка. Он не ожидал, что Бог воспользуется такой безжалостной армией, чтобы наказать Иуду. В 8-м стихе вавилонская конница сравнивается с барсом, волком и орлом — тремя хищниками, чья скорость и сила лишает жизни настигнутую жертву.

Безжалостное высокомерие Вавилона не признает никакой ответственности, не ищет раскаяния, не предлагает возмещения. Оно разрушит сами основы сотворенной жизни. Аввакуму сказано, что вавилонская армия будет использована как «жезл гнева Моего [Божьего]» (Ис. 10:5). Наказание придет во время жизни Аввакума (Авв. 1:5). Вся эта ситуация вызывает еще больше вопросов относительно Божественной справедливости.

Как мы можем научиться полагаться на Божью благость и справедливость, когда мир переполняют безнравственность и несправедливость? В чем наше единственное прибежище?

Божий ответ на вопросы Аввакума, записанные в Авв. 1:2—4, вызывает еще более сложный вопрос: может ли праведный Бог использовать нечестивцев, чтобы наказать людей, более праведных, чем они сами? Вопрос Аввакума, записанный в 17-м стихе, касается Божественной справедливости.

Аввакум был озадачен не только деградацией собственного народа, но также неизбежностью того факта, что его народ будет судим другим народом, худшим народом. Пророк хорошо знал о грехах Иуды, но по любым критериям его народ, особенно праведные люди, не были такими нечестивыми, как язычники вавилоняне.

Прочитайте Авв. 2:2–4. Какая надежда здесь дана?

Авв. 2:2–4 — один из самых важных библейских текстов. Стих 4 особым образом передает сущность Евангелия. Возможно, главная мысль этого стиха послужила основанием для начала протестантской реформации. Через веру в Иисуса Христа мы получаем Божью праведность; нам вменяется праведность Самого Бога. Его праведность становится нашей. Это известно как оправдание верой.

Четвертый стих является кратким изложением пути спасения и библейского учения об оправдании верой. Как писатели Нового Завета использовали этот стих? Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38.

Среди всего смятения и вопросов о зле, справедливости и спасении, текст Авв. 2:4 изображает разительный контраст между праведными и надменными. Поведение каждой из групп определяет ее судьбу: надменные падут, в то время как праведные будут жить верой. Еврейское слово, переведенное как вера (‘emuna), имеет значения: верность, постоянство и надежность. Хотя живущий верой не спасается своими делами, его дела свидетельствуют о том, что он живет верой. Его вера проявляется в делах, и такому человеку обещана вечная жизнь.

Божий ответ на вопрос Аввакума (Авв. 1:17) записан во второй главе и продолжается в форме песни, высмеивающей гордого угнетателя. Как минимум пять провозглашений о горе (Авв. 2:6, 9, 12, 15, 19) подтверждают мысль о том, что судьба Вавилона предрешена. Наказание врага будет соответствовать принципу «око за око, зуб за зуб». То, что нечестивые делают со своими жертвами, в конце концов постигнет их самих. Они пожнут то, что посеяли, потому что Бог не бывает поругаем гордыми людьми (Гал. 6:7).

В отличие от угнетателей, которые в конце будут судимы Богом, праведным обещана вечная жизнь во Христе, несмотря на то, что происходит с ними в этой жизни. Описывая верный остаток последнего времени, книга Откровение использует выражение «терпение святых» (Откр. 14:12). Действительно, праведники терпеливо ожидают Божественного вмешательства, даже если оно наступит только при Втором пришествии.

Прочитайте Евр. 11:1–13. Как эти стихи помогают нам в нашей борьбе сегодня, когда мы задаемся теми же вопросами, которые волновали Аввакума?

Божий окончательный ответ на вопросы Аввакума — это подтверждение Его неизменного присутствия. Уповать на Божье присутствие и доверять Его суду, невзирая на удручающую видимость, — такова весть книги пророка Аввакума, а также всего библейского откровения. Пророческая вера — это доверие Господу и упование на Его неизменный характер.

«Вера, которая поддерживала Аввакума и всех святых и праведных в те тяжелые дни суровых испытаний, поддерживает и сегодня народ Божий. В самые мрачные часы жизни, при самых ужасных обстоятельствах христианин должен всей душой полагаться на Источник всякого света и силы. Изо дня в день через веру в Бога его надежда и смелость будут обновляться» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 386, 387).

Прочитайте Авв. 3. Что делает здесь Аввакум и почему это так важно, особенно учитывая сложные обстоятельства и непростые вопросы, с которыми он сталкивается?

Аввакум выражает свое принятие Божьих путей в молитве для пения (Авв. 3:19). Осознавая силу Божью, он просит Господа вспомнить о Его милости, когда начнут свершаться суды. Пророк с благоговением вспоминает о великих делах Божьих, совершенных в прошлом, и молится о том, чтобы Он и теперь явил Свое спасение. Он как будто бы стоит между временами. Свой взор он направляет и в прошлое, на события Исхода, и в будущее — на день Господень. Он жаждет, чтобы Бог явил Свою силу в настоящей ситуации.

Гимн из третьей главы поэтично описывает, как Бог освободил Израиль из египетского рабства. События Исхода являются прообразом великого Судного дня. Праведники не должны тревожиться о дне Господнем, но они должны ждать, твердо держаться своего упования и радоваться дарованной им надежде.

Этот гимн воспевает силу, славу и величественные деяния Бога. Господь описывается как Владыка всей земли. Откровение Его славы сравнивается с блеском солнечного света (Авв. 3:4).

Бог судит жестокие народы, но в то же время Он несет спасение Своему народу на «колесницах спасительных» (Авв. 3:8). Внешне сила Божья не всегда видима, но человек веры знает, что Бог всегда рядом, что бы ни произошло.

Аввакум призывает нас с упованием взирать на Господне спасение, когда Он установит на земле Свою праведность и наполнит мир Своей славой. Воспевая Господу славу, народ Божий вдохновляет друг друга (Еф. 5:19, 20; Кол. 3:16) размышлять над Божьими деяниями в прошлом и надеяться на славное будущее. Аввакум служит примером того, как человек может оставаться непоколебимым, живя видением Бога.

Вспомните, как Бог руководил вашей жизнью в прошлом. Как это помогает вам больше доверять Ему и надеяться на Его благость, независимо от того, что готовит вам будущее? Почему важно всегда смотреть на славное вечное будущее, которое нас ожидает?

«Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв. 3:17–19). Чем хороша занимаемая пророком позиция? Как нам научиться так же относиться к проблемам? См. Флп. 4:11.

Заключительные слова книги пророка Аввакума (Авв. 3:16–19) выражают отклик пророка на откровение Божьей силы и благости. Свежий взгляд на спасительные действия Божьи наделяет мужеством Аввакума в то время, как он ожидает нападение врага. Ожидая, когда Божественный суд обрушится на его народ, он в глубине души испытывал страх. Ведь вторжение врага может привести к опустошению земли, уничтожению плодов смоковниц и оливковых деревьев, столь высоко ценимых в Палестине, вместе с такими же необходимыми виноградниками, злаками, а также крупным рогатым скотом. Но вера пророка остается непоколебимой, потому что он взирает на живого Господа.

Опираясь на опыты прошлого, Аввакум знает об абсолютной верности Божьей. Поэтому он вверил себя Божественным намерениям (Авв. 3:16–19). Несмотря на все неблагоприятные обстоятельства, пророк преисполнен решимости возложить свое упование на Господа и Его благость, какой бы безнадежной ни казалась ситуация.

Аввакум с верностью ожидает спасения, хотя и не видит никаких его признаков. Он пророк, который с помощью диалога, упреков и гимна хвалы научил верных всех веков развивать в себе более глубокую, живую веру в Искупителя. На личном примере он воодушевляет праведных беседовать с Богом, проверять свою верность Ему в трудные времена, возлагать надежду на Господа и славить Его.

Аввакум завершает свою книгу красиво выраженной позицией веры: несмотря на то, что жизнь может быть очень тяжелой, человек может обрести радость и силу в Боге. Весть, лежащая в основе его книги, указывает на необходимость терпеливо ожидать Божьего спасения во время угнетения, которому не видно конца (см. Пл. Иер.3: 26). Тема ожидания Господа доминирует в книге Аввакума. Насколько же актуальной эта тема должна быть для нас, адвентистов седьмого дня, ведь само имя нашей церкви выражает веру в грядущего Иисуса!

Прочитайте приведенные ниже цитаты и обговорите, как они помогают нам лучше понимать вести пророка Аввакума.

«На вопрос Аввакума есть ответ. Он выражен не в словах, а в событиях. Божий ответ придет, он придет непременно; „и хотя бы и замедлило, жди его”. Действительно, трудно вынести это время, праведника ужасает то, что он видит. На это дан великий ответ: „праведный верою жив будет”. Это и есть ответ, но опять-таки он дан не в терминах мышления, а в терминах бытия. Пророческая вера — это доверие Тому, в Чьем присутствии спокойствие есть форма понимания» (Abraham J. Heschel. The Prophets, с. 143).

«Мы должны взращивать в себе такую веру, о которой свидетельствовали пророки и апостолы, веру, покоящуюся на Божьих обетованиях и ожидающую избавления, которое совершится так, как хочет Бог и в определенное Им время. Вернейшее пророческое слово исполнится окончательно при славном пришествии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа как Царя царей и Господа господствующих. Время ожидания может показаться долгим; душа может томиться под давлением тяжелых обстоятельств, многие, на кого надеялись, могут пасть по дороге; но вместе с пророком, который пытался ободрить Иудею во время беспримерного отступничества, мы должны твердо сказать: „А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!” (Авв. 2:20)» (Э.Уайт. Пророки и цари, с. 387, 388).

Вопросы для обсуждения:

1. Подведите итог диалога Аввакума с Богом. В чем состояла его основная жалоба? Как он отреагировал на Божий ответ?
2. Может ли быть так, что в Божьих глазах честные вопросы и даже сомнения являются более приемлемой религиозной позицией, чем поверхностная вера? Обоснуйте ваш ответ.
3. Прошлые поколения адвентистов седьмого дня верили, что Христос вернется в их время и они смогут увидеть окончательное исполнение этих чудесных обетований. Как наше поколение может научиться сохранять веру, ожидая Его возвращения?