Урок 13. 22–28 июня. Чтобы нам не забыть! (Книга пророка Малахии)

Библейские тексты для исследования:

Мал. 1; Лев. 1:1–3; Мал. 2; Еф. 5:21–33; Мал. 3; Исх. 32:32; Мал. 4.

Памятный стих:

«Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:11).

Ключевая мысль:

Малахия показывает нам масштабы Божьего поручения, данного Его народу, а также указывает на священные обязанности народа.

Имя Малахия означает «мой вестник». Мы ничего о нем не знаем за исключением того, что можем почерпнуть из его короткой книги, которой заканчивается часть Ветхого Завета, названная Малыми Пророками или Книгой Двенадцати. Эта пророческая книга также является последней книгой Ветхого Завета.

Главная весть книги пророка Малахии состоит в следующем: любовь, которую Бог являл Своему народу на протяжении всей его истории, налагает на людей определенную ответственность перед Ним. Господь ожидал от избранного народа и его вождей послушания Его заповедям. Хотя открытое идолопоклонство во времена Малахии, очевидно, не имело места (книга, по-видимому, была написана для иудеев, возвратившихся из вавилонского плена), люди не жили в соответствии с требованиями завета. Формально соблюдая религиозные предписания, они не имели искренней веры.

Давайте как церковь примем во внимание преподанные здесь уроки!

Прочитайте Мал. 1. Какую проблему поднимает пророк? Как сегодня мы можем быть виновны в грехе, который порицает пророк?

Малахия противопоставляет Божью любовь к Своему народу отношению священников, которых Он обвиняет в том, что они бесславят Его святое имя. Исполняя свои обязанности в храме, эти потомки Аарона принимали хромых, слепых и больных животных для жертвоприношений Господу. Поэтому у людей складывалось ошибочное мнение, что жертвы не важны. Однако Бог повелел Аарону и его сыновьям в пустыне принимать для жертвоприношения только физически здоровых животных, без порока (см. Лев. 1:1–3; 22:19).

Затем пророк перечисляет три важные причины, почему Бог достоин почитания и благоговения. Во-первых, Он их Отец. Подобно тому, как дети должны уважать своих родителей, люди должны чтить своего Небесного Отца. Во-вторых, Бог их Владыка и Господин. Так же, как слуги повинуются своим хозяевам, народ Божий должен повиноваться Ему. В-третьих, Господь есть великий Царь, а ведь даже земной царь не принял бы поврежденное или больное животное в качестве дара от своего подданного. Поэтому пророк вопрошает, почему люди приносят таких животных Царю царей, Тому, Кто правит всем миром.

То, что все эти жертвы указывали на Иисуса, непорочного Сына Божьего, делало их поступки еще более отвратительными в очах Божьих (Ин. 1:29; 1 Пет. 1:18, 19). Животные должны были быть без порока, потому что Иисус, совершенная Жертва за наши грехи, был без порока.

«Чтобы возвеличить и прославить Бога, Его возлюбленный Сын — Поручитель, Заместительная Жертва — был послан на землю и сошел в могилу. Новая гробница заключила Его в своих каменных стенах. Если бы хоть один-единственный грех запятнал Его характер, камень никогда не был бы отвален от входа в Его каменную гробницу и мир, обремененный грехом, погиб бы» (Э. Уайт. Рукописи, т. 10, с. 385). Стоит ли удивляться, что жертвы, указывавшие на Иисуса, должны были быть совершенными?

Голос Божий, звучащий со страниц книги пророка Малахии, — это голос любящего Отца, взывающего к Своим детям. Когда у народа возникают вопросы и жалобы, Он готов вступить с ними в диалог. Большинство вопросов, по которым Бог беседует со Своим народом, касаются нескольких основных положений.

Прочитайте Мал. 2. Хотя здесь говорится о ряде проблем, за что Бог особенно осуждает народ? См. Мал. 2:13–16.

Хотя все иудеи, поклоняясь Богу, признавали Его своим Отцом и Создателем, не все они жили в соответствии с волей Господней. Чтобы проиллюстрировать недостаток верности и посвящения друг другу, Малахия приводит в пример брак. Согласно Библии, брак — это священное установление, учрежденное Богом. Народ израильский был предупрежден, что им не следует заключать браки с язычниками, потому что в результате они жертвовали своими обязательствами перед Господом и впадали в идолопоклонство (см. Ис. Нав. 23:12, 13).

Бог учредил брак как посвящение на всю жизнь. Однако во времена Малахии многие мужчины нарушали брачный обет, который когда-то давали, как говорит пророк, «жене юности своей». Видя, как стареют их жены, мужья разводились с ними и женились на молодых и привлекательных женщинах. Поэтому Бог говорит, что Он ненавидит развод (Мал. 2:16). Такое строгое высказывание говорит о том, насколько серьезно Бог относится к брачным обязательствам, к которым люди часто относятся весьма легкомысленно. Строгие библейские правила относительно развода показывают, насколько свят сам брак.

Поскольку развод в Израиле имел юридическое основание (Втор. 24:1–4), некоторые мужчины, не колеблясь, нарушали свои брачные обеты. Ближе к концу ветхозаветного периода, развод, похоже, стал обычным делом, в какой-то степени напоминающим то, что происходит во многих странах сегодня. Но в Библии брак неизменно представлен как святой завет, заключенный перед лицом Божьим (Быт. 2:24; Еф. 5:21–33).

Прочитайте Мал. 2:17. Какое предостережение звучит в этих словах, особенно в контексте сегодняшнего урока? А в общем значении? Существует ли для нас опасность придерживаться той же позиции, может быть, даже на подсознательном уровне?

Прочитайте Мал. 3:1–10. О чем говорит здесь Бог Своему народу? Какие особые вопросы затронуты в этих текстах и почему все они связаны между собой? То есть как все это соотносится друг с другом?        

В этих стихах Бог вновь утверждает основную весть Малых пророков: Его любовь остается постоянной и неизменной. В 7-м стихе снова звучит голос Божий: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам». Затем народ спрашивает: «Как нам обратиться?» Это тот же вопрос, что и в Мих. 6:6, о принесении жертв Богу. Однако в книге пророка Малахии дается особый ответ, и, что довольно интересно, он касается вопроса десятины.

Фактически народ обвиняется в обкрадывании Бога, поскольку люди оказались неверны в возвращении десятин и приношений.

Обычай возвращать десятину — десять процентов от дохода — представлен в Библии как напоминание о том, что все принадлежит Богу и все, что есть у людей, исходит от Него. В Израиле десятина употреблялась на содержание левитов, служивших в храме. Согласно Малахии, пренебрегать возвращением десятины — все равно что обкрадывать Бога.

Мал. 3:10 — один из редких текстов Писания, в котором Бог позволяет человеку испытать Себя. У вод Меривы, в пустыне, израильтяне многократно «испытывали» Божье терпение, и это вызывало Его негодование (Пс. 94:8–11). Однако здесь Бог приглашает Израиля испытать Его. Он хочет, чтобы люди увидели, что могут положиться на Него в вопросе, который, согласно тексту, имеет большое духовное значение.

Как приношение десятины и пожертвований укрепляет вас духовно? Другими словами, почему можно сказать, что, проявляя лукавство в возвращении десятины, вы обманываете не только Бога, но и себя?

В Мал. 3:13–15 люди жалуются на то, что Господь не реагирует на грехи народа. Поступающие беззаконно и несправедливо, говорят они, живут счастливо, и поэтому многие спрашивают, зачем служить Господу и жить праведной жизнью, если зло остается ненаказанным?

Прочитайте Мал. 3:14, 15. Почему легко понять эту жалобу?

Что отвечает Господь? (Мал. 3:16–18)

В этом мире, изобилующем несправедливостью, многие задают вопрос, будет ли когда-либо восстановлено правосудие? Однако эта весть говорит о том, что Бог знает все, что происходит, и вознаградит верных Ему.

Выражение «памятная книга» встречается только в этом месте Писания. Что следующие тексты говорят о Божьих книгах, в которых записываются имена и поступки людей? Исх. 32:32; Пс. 138:16; Ис. 4:3; 65:6; Дан. 7:10; 12:1; Откр. 20:11–15.  

Суть заключается в том, что Богу известно все. Он знает Своих (2 Тим. 2:19) и тех, которые не Его. Все, что мы как грешники можем сделать, это уповать на Его праведность, на Его обетования о прощении и силе. И затем, положившись на заслуги Христа, умереть для своего «я» и жить для Него и окружающих, зная, что наша единственная надежда заключается в Его благодати. Если мы надеемся на себя, мы непременно разочаруемся.

В предыдущем случае люди спрашивали: «Где Бог правосудия?» (Мал. 2:17). В начале 4-й главы дается торжественное заверение, что придет день, когда Бог совершит суд над миром. В результате надменные будут уничтожены вместе с нечестивыми, подобно соломе, сгораемой в огне. В День Господень огонь будет средством уничтожения, подобно тому, как во дни Ноя таким средством была вода.

Прочитайте Мал. 4. Какой великий контраст изображен здесь между спасенными и погибшими? См. также Втор. 30:19; Ин. 3:16.  

В то время, как в первом стихе описывается судьба нечестивых, второй стих уже сосредоточен на будущих благословениях, которые получат праведные. На вопрос «где Бог правосудия?» снова дается ответ, уверяющий в том, что наступит день, когда взойдет Солнце праведности, неся исцеление в своих лучах. «Солнце праведности» — это метафора, характеризующая Христа как «свет миру» (Ин.8:12; см. Ин.1:4) и Источник нашей праведности (см. Иер. 23:6; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21). Его Второе пришествие откроет новую эру в истории спасения, когда зло будет уничтожено раз и навсегда, навеки, а спасенные будут наслаждаться тем, что совершил для них Христос, и вселенная будет жить в безопасности.

Малахия завершает свою книгу двумя наставлениями, характеризующими библейскую веру. Первое — это призыв помнить Божьи откровения, данные через Моисея, — первые пять книг Библии, являющиеся основанием Ветхого Завета.

Второе наставление говорит о пророческой роли Илии. Исполненный Святого Духа, этот пророк призывал людей покаяться и возвратиться к Богу. Хотя Сам Иисус видел исполнение этого пророчества в миссии Иоанна Крестителя, (Мф. 11:13, 14), мы также верим, что оно еще раз исполнится в последнее время, когда у Бога будут люди, бесстрашно провозглашающие Его весть миру. «Те, которым надлежит приготовить путь для Второго пришествия Христа, представлены верным Илией, подобно Иоанну, пришедшему в духе Илии, чтобы приготовить путь для Первого пришествия Христа» (Э. Уайт. Советы по здоровому образу жизни, с. 72, 73).

Как мы исполняем это святое поручение? Хорошо ли мы с ним справляемся?

«Бог благословляет труд людей, чтобы они могли возвратить принадлежащую Ему часть. Он посылает им солнечный свет и дождь; Он делает землю плодоносной; Он дает человеку здоровье и способности зарабатывать деньги. Каждое благословение исходит из Его щедрой руки, и Он желает, чтобы в знак благодарности люди возвращали Ему Его долю в десятинах и приношениях — благодарственных пожертвованиях, добровольных дарах и пожертвованиях за грех. Они должны посвящать свои средства на Его служение, чтобы Его виноградник не был оставлен, как бесплодная пустошь. Они должны серьезно размышлять над тем, что бы Господь сделал, находясь на их месте… В молитве люди должны рассказать Ему обо всех своих затруднениях. Они должны проявить бескорыстную заинтересованность, трудясь для Него во всех концах земли» (Э. Уайт. Пророки и цари, с 707, 708).

Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте больше о браке и о том, как он представлен в Библии. Поскольку брак сам по себе свят, ведь он учрежден Самим Богом, то его расторжение допустимо только при соблюдении очень четких библейских указаний. Разве можно было бы назвать брак священным или важным, если бы его можно было с легкостью расторгнуть? Если бы люди имели право расторгать брак по любым незначительным причинам, тогда и сам брак был бы чем-то незначительным. Как строгие правила, препятствующие расторжению брака, свидетельствуют о его важности?
2. Внимательно прочитайте Мал. 2:17. Что мы, исповедующие истину о следственном суде, можем сказать тем, кто высказывает такое же мнение, что и люди, о которых говорит здесь пророк?
3. В Мал. 4 говорится об окончательном уничтожении нечестивых. Не останется ничего. Как эта истина противоречит идее вечно горящего адского пламени? Почему контраст между этими двумя взглядами служит хорошим примером того, как ложное учение может привести к неверному пониманию Божьего характера?