Урок 12. 14 – 20 сентября. Преобразование — восстановление отношений

Библейские тексты для исследования:

2 Тим. 4:11; Флм. 1–25; 2 Кор. 10:12–15; Рим. 5:8–11; Мф. 18:15–17.

Памятный стих:

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

Даже после Пятидесятницы отношения между верующими временами были натянуты. Новый Завет свидетельствует о ряде случаев, когда руководители Церкви и отдельные ее члены встречались с подобными трудностями. Отображенные в этих историях принципы чрезвычайно ценны для Церкви сегодня. Они раскрывают положительные результаты, к которым мы можем прийти, используя библейские советы в разрешении конфликтных ситуаций.

В уроке этой недели мы обратим особое внимание на восстановление взаимоотношений. Великие опыты возрождения в прошлом приводили к исцелению взаимоотношений. Под влиянием Святого Духа люди сближаются с Богом и друг с другом. Ломаются барьеры, разделяющие нас с Господом и мешающие поддерживать добрые взаимоотношения с окружающими. Великая сила Евангелия должна проявляться не столько в том, что Церковь говорит, как в том, как Церковь живет.

«По тому узна`ют  все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Без любви все наши рассуждения о возрождении ни к чему не приведут.

Павел и Варнава трудились вместе, свидетельствуя об Иисусе. Но между ними возникло несогласие (Деян. 15:36–40). Павел не мог положиться на такого робкого человека, как Иоанн-Марк. Потенциальные опасности, связанные с проповедью Евангелия, заставили Иоанна-Марка покинуть Павла и Варнаву и возвратиться домой.

«Из-за этого дезертирства Павел некоторое время неблагосклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, напротив, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, поскольку он видел в нем качества, благодаря которым тот мог стать полезным работником на ниве Божьей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 170).

Хотя Бог использовал всех этих людей, возникшие между ними проблемы требовали решения. Апостол, проповедовавший благодать, должен был сам проявить благодать к молодому проповеднику, который его разочаровал. Апостол, проповедовавший прощение, должен был простить. Иоанн-Марк возрастал под руководством и при поддержке Варнавы, и в конце концов сердце Павла было тронуто этими переменами.

Как письма Павла, отправленные Тимофею и церкви в Колоссах, свидетельствуют о его новых взаимоотношениях с Иоанном-Марком? Какую уверенность в этом молодом проповеднике испытывал теперь апостол? Кол. 4:10, 11; 2 Тим. 4:11.

Хотя нам неизвестны детали примирения Павла с Иоанном-Марком, тем не менее библейские записи четко представляют факт, что Иоанн-Марк стал одним из надежных соработников апостола. Церкви в Колоссах Павел рекомендовал Иоанна-Марка как своего сотрудника. В конце своей жизни Павел усиленно просил Тимофея привести Иоанна-Марка с собой в Рим, поскольку он был «нужен для служения». Молодой проповедник поддерживал Павла в служении, поэтому совершенно очевидно, что апостол его простил. Недоразумение между ними было устранено, и они смогли трудиться вместе в деле благовестия.

Как мы можем научиться прощать тех, кто нас обидел или разочаровал? В то же время почему прощение не всегда включает в себя полное восстановление прежних взаимоотношений? Почему это не всегда нужно?

Пребывая в заточении в Риме, Павел встретил беглого раба по имени Онисим, который бежал из Колоссов в Рим. Павел лично знал хозяина Онисима. Послание к Филимону — это личная просьба Павла, обращение к другу, касающееся восстановления взаимоотношений с беглым рабом.

Павел высоко ценил хорошие взаимоотношения между людьми. Апостол знал, что разрушенные отношения пагубно сказываются на духовном возрастании человека. Филимон был членом Колосской церкви. Если бы в его сердце затаилась злоба по отношению к Онисиму, это непременно отразилось бы на его христианском свидетельстве.

Прочитайте Флм. 1–25. Какие важные принципы восстановления взаимоотношений изложены в текстах?

Возможно, некоторых удивляет, что Павел так сдержанно говорит о порочности рабства. Но стратегия Павла была гораздо эффективнее. В идеале Евангелие низлагает все классовые различия (Гал. 3:28). Апостол послал Онисима к Филимону не как раба, а как своего сына в Иисусе и как Филимонова «брата возлюбленного» в Господе (Флм. 16).

Павел знал, что у беглых рабов нет надежды на будущее. Их могли схватить в любое время. Они были обречены на лишения и нищету. Но теперь как брат Филимона во Христе и отзывчивый работник Онисим мог рассчитывать на прекрасное будущее. Филимон мог обеспечить ему питание, проживание и работу. Восстановление разрушенных взаимоотношений произвело драматичную перемену в жизни Онисима. Он стал «верным и возлюбленным братом», соработником Павла в деле проповеди Евангелия (Кол. 4:9).

Исходя из приведенных здесь евангельских принципов, что вы можете предпринять, дабы вам было легче справляться с любыми стрессами, напряженными ситуациями и проблемами во взаимоотношениях с окружающими?

В одном из предыдущих уроков мы уже говорили о том, что в Коринфской церкви были большие проблемы. Какие принципы исцеления и восстановления, столь необходимые для возрождения и преобразования, излагает Павел в 1 Кор. 3:5–11; 12:1–11 и 2 Кор. 10:12–15?

В этих отрывках апостол подчеркивает ключевые принципы церковного единства. Он указывает на то, что Иисус использует разных работников для совершения разных видов служения в Церкви, хотя каждый трудится в одной команде, продвигая Царство Божье (1 Кор. 3:9).

Бог призывает нас к взаимодействию, а не к соперничеству. Каждый верующий одарен Богом, чтобы содействовать возрастанию тела Христа и служить людям (1 Кор. 12:11). Нет больших или меньших даров. Все они необходимы в Церкви Христа (1 Кор. 12:18–23). Данные нам Богом дары нужны не для эгоистичной демонстрации, а для служения.

Любые сравнения себя с окружающими неблагоразумны, поскольку в результате мы почувствуем либо разочарование, либо высокомерие. Если мы думаем, что другие люди намного «выше» нас, то будем испытывать уныние, сравнивая себя с ними. Если же считаем, что наш труд для Христа более эффективен, чем работа окружающих, то будем испытывать гордость. И та, и другая позиции наносят ущерб нашей эффективности в работе для Христа. Трудясь на том поприще, которое доверил нам Христос, мы обретем радость и удовлетворение в свидетельстве о Нем. Наши усилия будут дополнять старания других членов церкви, и в итоге Церковь Христа огромными шагами пойдет по направлению к Его Царству.

Есть ли в вашем окружении люди, чьи дары в служении вызывают у вас чувство зависти? В то же время часто ли вы испытываете гордость за свои дары, сравнивая их с возможностями окружающих? Именно эти проявления греховной человеческой сущности беспокоили Павла, когда он обращался к верующим в Коринфе. Как мы можем научиться неэгоистичному отношению к людям, необходимому для избегания ловушек в этой сфере, независимо от того, что нам более свойственно: зависть или гордость?

Что такое прощение? Оправдывает ли оно поведение человека, поступившего с нами крайне несправедливо? Зависит ли мое прощение от раскаяния обидчика? А может, огорчивший меня человек не заслуживает моего прощения?

Как приведенные тексты помогают нам понять природу библейского прощения? Рим. 5:8–11; Лк. 23:32–34; 2 Кор. 5:20, 21; Еф. 4:26–30.      Христос проявил инициативу по примирению нас с Богом. «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Во Христе мы получили примирение с Богом, когда были еще грешниками. Наше покаяние и исповедание не производят примирения. Оно стало возможным благодаря смерти Христа на кресте; со своей стороны мы лишь должны принять то, что было совершено для нас.

Мы действительно не можем получить благословений прощения, пока не исповедаем свои грехи. Это не значит, что наше исповедание вызывает прощение в сердце Бога. Прощение было в Его сердце всегда (Неем. 9:17), но исповедание дает нам возможность принять это прощение (1 Ин. 1:9). Исповедание жизненно необходимо не потому, что оно меняет отношение Бога к нам, а потому, что оно меняет наше отношение к Нему. Откликаясь на обличение Святого Духа, призывающего нас к покаянию и исповеданию греха, мы меняемся.

Прощение также весьма важно для нашего духовного благополучия. Неумение прощать своего обидчика, даже если последний не заслуживает прощения, может причинить нам больше страданий, чем ему. Если человек вас обидел и боль от этой обиды мучает вас, поскольку вы не смогли простить, значит, вы позволяете ранить себя еще больше.

Прощение — это освобождение другого человека от нашего осуждения, ибо Христос освободил нас от осуждения со стороны Бога. Прощение не оправдывает поведения другого человека по отношению к нам. Мы можем примириться с обидчиком, потому что Христос примирил нас с Ним, когда мы обидели Его. Мы можем прощать, потому что прощены. Мы можем любить, потому что любимы. Прощение — это выбор. Мы можем выбрать прощение вопреки действиям или отношению другого человека. Это воистину дух Христов!

Как сосредоточенность на прощении, дарованном нам во Христе, помогает нам научиться прощать окружающих?

Прочитайте Мф. 18:15–17. Согласно совету Иисуса, какие три шага мы должны сделать для решения конфликтов между членами церкви? Как сегодня нам следует применять эти слова?

Давая совет, записанный в 18-й главе Евангелия от Матфея, Иисус хотел, чтобы конфликт не распространялся далеко, а незамедлительно был решен двумя конфликтующими людьми. Поэтому Господь говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф. 18:15). По мере того как число людей, вовлеченных в конфликт между двумя, возрастает, разрастаются и разногласия. Люди занимают определенные стороны, и вырисовываются линии фронта. Но когда христиане стараются решить свои разногласия в узком кругу, в духе христианской любви и взаимопонимания, тогда создается климат примирения. Такая атмосфера благоприятствует действию Святого Духа на этих людей.

Бывают ситуации, когда не получается решить конфликт на личном уровне. В таких случаях Иисус советует нам взять еще одного или двух свидетелей. Этот второй шаг в процессе примирения всегда должен следовать за первым шагом. Цель заключается в том, чтобы объединить людей, а не отдалить их друг от друга. Один или двое вовлеченных в этот процесс нужны не для того, чтобы доказывать правоту одного или объединяться в обвинении другого. Они приходят с христианской любовью и состраданием, как добрые советчики, объединяющиеся в молитве, дабы способствовать сближению двух отчужденных людей.

Бывают случаи, когда все попытки разрешить проблему тщетны. В такой ситуации Иисус велит нам представить эту проблему церкви. Конечно, это не значит, что нужно прерывать утреннее субботнее богослужение рассказом о личном конфликте. Если первые два шага не помогли примирить две стороны, тогда правильно будет вынести проблему на церковный совет. Еще раз необходимо подчеркнуть: цель Христа заключается в примирении сторон, а не в обвинении одной стороны и оправдании другой.

«Не позволяйте, чтобы вами овладело чувство обиды, которое может перерасти в злобу. Не позволяйте ране гноиться и прорываться наружу посредством ядовитых слов, которые поражают разум слушателей. Не позволяйте горьким мыслям наполнять разум ваш и вашего собеседника. Пойдите к вашему брату и в смирении и искренности поговорите с ним о возникших недоразумениях» (Э. Уайт. Служители Евангелия с. 499).

«Когда в душах работников будет пребывать Христос, когда всякий эгоизм умрет, когда не будет соперничества и стремления к превосходству, когда они будут едины, когда они освятят себя, так что их любовь друг к другу станет зримой, тогда потоки благодати Святого Духа сойдут на них, и это так же верно, как исполнение любого Божьего обетования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 175).

«Если мы хотим стоять в великий день Господень рядом с Христом как со своим убежищем, высокой башней, тогда мы должны отложить всякую зависть, всякую борьбу за превосходство. Нам нужно совершенно уничтожить корни этих пороков, чтобы они не смогли прорасти вновь. Мы должны полностью перейти на сторону Господа» (Э. Уайт. События последних дней, с. 190).

Вопросы для обсуждения:

Прочитайте в классе Кол. 3:12–17. Обсудите те качества христианина, которые апостол Павел желал видеть в верующих в Колоссах. Почему эти качества являются фундаментом разрешения всех конфликтов? Как они ведут нас к следованию принципам, о которых говорил Иисус в Мф. 18:15–18?

Еще раз вернитесь к наставлениям, содержащимся в Кол. 3:12–17. Почему они так важны для возрождения и преобразования, в которых мы так нуждаемся?

Что больше всего мешает нам как Церкви адвентистов седьмого дня пережить опыт возрождения и преобразования, необходимый для проповеди Евангелия всему миру? Может быть, наше учение и доктрины? Конечно же нет! Ведь именно их даровал нам Бог, чтобы мы передали миру. Проблема кроется именно в нас, в наших межличностных взаимоотношениях, мелочности, зависти, пререканиях, эгоизме, стремлении к превосходству и т. п. Почему вы (да, вы, а не сидящий рядом с вами на церковной скамье и не пастор), именно вы должны молить о силе Святого Духа, чтобы в вас произошли перемены, необходимые для последующего возрождения и преобразования всей Церкви?