Урок 10. 30 ноября — 6 декабря. Эсхатологический День искупления

Библейские тексты для исследования:

Дан. 8; Откр. 14:6, 7; Числ. 14:34; Дан. 9:24–27.

Памятный стих:

«И сказал мне: гна две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан. 8:14).

Для лучшего понимания вести святилища изучите приведенную схему, которая подтверждает, что сцена великого суда в Дан. 7 (эту тему мы проходили на прошлой неделе) является тем же событием, что и очищение святилища в Дан. 8:14.

На этой неделе мы будем изучать Дан. 8 и увидим связь между следственным судом и очищением святилища. Мы также поймем, к чему приведет конфликт между малым рогом и Богом.

Прочитайте Дан. 8. Обратите особое внимание на стихи 9–14 и 8:23–25. Против чего выступает малый рог?

Сила рога противодействует поклонению Вождю воинства (стих 11, ср. с текстами Ис. Нав. 5:13–15). Она отнимает у Него ежедневную жертву (Дан. 8:11, 12) (на еврейском «тамид») — этим словом обозначены различные аспекты ежедневного служения в земном святилище — служение жертвоприношения, воскурение фимиама и т. д. Поскольку в святилище это служение совершал священник или первосвященник, рог пытался захватить роль (перво) священника и отнять ежедневную жертву. В данном случае, учитывая пророческий контекст (в период папского Рима), очевидно, что атака предпринимается против первосвященнического служения Христа.

Таким образом, малый рог узурпирует функции небесного священника и препятствует постоянному поклонению Богу на земле. Рог действует как ложный «вождь воинства», ведя религиозную войну против Божественного Вождя воинства, Его святилища и Его народа. Малый рог становится земным орудием сатаны. Сказано, что все это будет совершаться «хотя и не его силою» (Дан. 8:24). Все эти действия отражают вселенскую войну, которая проходит на двух уровнях — земном и небесном.

Четвертый зверь, страшный и ужасный (Дан.7:7) представляет собой языческий Рим, а малый рог, который следует за овном (Мидо-Персия, Дан. 8:20) и козлом (Греция, Дан. 8:21), вырос на теле Римской империи и представляет собой папский Рим; это главный фокус видения.

Как сказано выше, ежедневная жертва (тамид) указывает на постоянное служение в небесном святилище. Отнятие рогом ежедневной жертвы символизирует отнятие у Вождя Христа «жертвы хвалы, плод уст» (Евр. 13:15), т. е. молитв благодарения, прославления и покаяния, посредством таких папских нововведений, как посредническое священство, месса (рассматриваемая как приношение буквальных Тела и Крови Христа), исповедь перед священником, поклонение деве Марии. Посредством всего этого малый рог фактически переориентировал человечество с небесного Первосвященника Христа и Его ходатайственного служения на земного, смертного человека.

Никто из нас не защищен от опасности превознести себя до уровня бога. Как это может проявляться в вашей жизни (хотя и очень незаметно)?

Когда овен и козел возвеличились, а затем пали (Дан. 8:4, 7, 8), тогда возвысилась сила рога (Дан. 8:9–11). Следовательно, возникает вопрос: «На сколько времени простирается это видение?»

Какими конкретными действиями вызван вопрос в Дан. 8:13? 

В Писании вопрос: «На сколько времени?» всегда звучит в контексте изменения настоящей ситуации. Мы встречаемся с этим вопросом, когда Бог или Его пророки обращаются к народу (Исх. 10:3; Числ. 14:27; 3 Цар. 18:21). Также этот вопрос задает Богу Его народ (Пс. 93:3; Откр. 6:10) и ангел (Зах. 1:12). Восклицание святого: «На сколько времени?» (Дан. 8:13, 12:6) выражает не только буквальный вопрос о времени, но это и горестное стенание из-за длительного бедствия, мольба о перемене, воззвание к Божественному правосудию. Этот вопрос выражает ожидание, что в конечном итоге Бог одержит победу.

Как и в Зах. 1:13, где Яхве произнес «слова благие, слова утешительные», ответ на вопрос, заданный в Дан. 8:13, приходит незамедлительно: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (стих 14).

Если мы осознаем состояние современного человечества и теперешнее пророческое время, то не сможем молчать. Вопль: «На сколько времени?» вновь должен прозвучать. Глядя на наш мир, разве можно удержаться от мольбы о том, чтобы Господь пришел и сотворил новый мир, в котором «обитает правда» (2 Петр. 3:13)? Хотя сегодня Бог совершает служение, как обещано в Дан. 8:14, мы жаждем, чтобы Он положил конец царству зла на земле и по Своим многократным обетованиям возвратил человеку все утраченное из-за грехопадения.

В каких ситуациях вы задавали Богу вопрос: «На сколько времени?» Как вам удается не терять надежды, что Бог действительно всем управляет, какой бы мрачной ни казалась настоящая ситуация и независимо от того, «на сколько времени» продлится эта ситуация до наступления перемен?

Прочитайте Дан. 8:14. Что происходит в конце периода в «две тысячи триста вечеров и утр»? 

Фраза «вечеров и утр» указывает на один день или сутки (Быт. 1:5, 8 и т.д.). Временное исчисление этого периода мы проведем в уроке за четверг и пятницу. А сейчас обратим внимание на терминологию текста Дан. 8:14.

Ответ, данный в этом тексте, можно прочитать следующим образом: «До двух тысяч трехсот вечеров и утр [лет]; и тогда святилище будет очищено». Изучение терминов, параллельных слову «очистить» (от еврейского «ницдак»), показывает, что оно имеет три основных значения: в относительном (родственном) контексте обозначает восстановление (Ис. 10:22); в контексте святилища обозначает очищение (Иов 4:17; 25:4); в судебном контексте — оправдание (Иов. 34:5). Тот же глагол используется в контексте Божьего вмешательства в судебный процесс, когда праведных оправдывают или объявляют праведными (3 Цар. 8:32; Ис. 50:8). Слово кодеш — «святилище» в Дан. 8:14 и слово «очистится» отсылают нас к Лев. 16, где описано очищение земного святилища. Слово кодеш в этой главе используется в значении «святилище». Поэтому в Дан. 8:14 речь идет об очищении небесного святилища. Этот процесс подразумевает, как мы уже отмечали прежде, оправдание Божьего народа. Более того, в процессе следственного суда оправдывается характер, правление и Закон Самого Бога.

Каким образом будет происходить очищение святилища? «Небесное очищение включает в себя удаление греха из небесных книг или записей. Субъективно грешник получает личное прощение на условии ежедневного покаяния и исповедания грехов, обретая спасение в Господе; объективно записанные и прощенные грехи удаляются на небе после того, как дело каждого верующего по исповеданию будет разобрано на следственном суде» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 606).

Таким образом, очищение святилища, о котором говорится в Дан. 8:14, включает решение всех проблем, оговоренных в приведенном ранее вопросе. Божьему народу и Божьему святилищу будет даровано их законное положение. Характер Бога, Его правление и Закон будут оправданы. Здесь уместно провести параллель с тем, что происходило в ветхозаветный День искупления (см. Лев. 16:20, 30).

Работа очищения, показанная в Дан. 8, идентична Божественному суду, описанному в Дан. 7, где суд проходит в пользу святых, а сила малого рога осуждена.

Мир должен знать, что придет время суда и справедливости, как предсказано в Дан. 8:14, и что теперь настало время принять спасение, дарованное нам в Иисусе.

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Как эти стихи напрямую связаны с судом из Дан. 7 и очищением святилища из Дан. 8?

Малый рог направляет свою атаку против Божьего небесного святилища и Божьего народа. Что готовит им будущее? Об этом же звучит вопрос в Дан. 8:13. Однако только День искупления может возвратить святилище и народ Божий в их законное положение и таким образом оправдать Бога в Его делах. Поэтому ответ в Дан. 8:14 подразумевает День искупления. Фактически прообразный День искупления — это единственный обрядовый день, вбирающий в себя такое же сочетание выдающихся тем, что и в кульминации видения из Дан. 8: образы святилища, очищение святилища и суд.

Некоторые термины из Дан. 8 также указывают на суд, который происходил в День искупления. Рог действует в духе восстания (12-й стих в другом переводе начинается так: «По причине восстания») (Дан. 8:12, 13). Итак, термин «восстание» особым образом выделен в Лев. 16:16, 21 (в русском переводе дважды повторяется слово «преступление», но еврейское слово «пэша» означает «восстание», «бунт»). Это слово означает дерзкий грех. «Согласно Даниилу, в какой-то момент эсхатологического Дня очищения осквернение священнического служения Мессии, совершаемое малым рогом, закончится, поскольку рог будет истреблен. В Ветхом Завете подобное осквернение святилища исправлялось путем истребления грешника, а не посредством жертвенного искупления (Иер. 51:11; Иез. 7:22; 25:3)… Проблема решалась… смертью виновного. Даниил применяет тот же самый юридический принцип к нечистой власти малого рога» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 293).

Слово «святилище» (кодэш) выразительно связывает Дан. 8:14 с Лев. 16. Очищение святилища, возвращение его в прежнее состояние напоминает День искупления, когда святилище очищается от всех грехов (Лев. 16:16). Особое использование образов жертвенных животных — овна и козла, приносимых в День искупления (Лев. 16:5), а также упоминание косматого козла (см. Дан. 8:21), соответствующих описанию двух козлов, присутствовавших в День искупления, несомненно, указывают на этот день.

Как в День искупления Бог являл справедливость Своих дел и решений, прощая верных и осуждая неверных и дерзких, так и эсхатологический День искупления подтвердит справедливость Божьего решения относительно спасения праведных и наказания отступников.

Текст Дан. 8:14 свидетельствует о том, что даже после всех долгих веков Господь не забыл Своих обещаний, что Он накажет зло и вознаградит святых. Как вы можете научиться доверять этим обещаниям, особенно во время испытания? В конце концов, какую надежду, мы бы имели, если бы не эти обещания?

Слово «видение» (на еврейском хазон) в вопросе, звучащем в Дан. 8:13, касается всего видения, описанного в Дан. 8:3–11 (см. Дан. 8:1, 2, 13, 15), и включает период царствования Мидо-Персии (овен), Греции (козел) и папского Рима (малый рог). Поскольку длительность видения обозначена периодом в «две тысячи триста вечеров и утр», значит, этот период начинается со времени Мидо-Персидского царства и длится до конца времени. Текст неоднократно подчеркивает, «что видение относится к концу времени» (Дан. 8:17, 19) и «к отдаленным временам» (Дан. 8:26). Но буквальные 2 300 дней никак не могут охватить временной промежуток видения. Поэтому, следуя принципу, записанному в Иез. 4:5, 6 и Числ. 14:34, мы должны толковать пророческий день в соответствии с принципом «день за год», то есть 2 300 дней — это 2 300 лет.

Остается вопрос: когда начинается период в 2 300 лет?

Исследователи Библии, как иудеи, так и христиане, видят тесную связь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24–27. Долгое время эти отрывки рассматривались как могущественные пророчества, указывающие на пришествие Мессии, Иисуса.

Прочитайте Дан. 9:24–27. О чем повествуют эти стихи? Как они связаны с Дан. 8:14?

В то время как слово «видение» (хазон) относится ко всему пророчеству Дан. 8, другое слово «марэх», переведенное как «видение», указывает конкретно на «видение [марэх] о вечере и утре» (Дан. 8:26). Это «марэх» о 2 300 днях Даниил не понимал (Дан. 8:27). Все остальное объяснил ангел.

Через несколько лет тот же ангел Гавриил явился Даниилу с особой вестью, чтобы пророк смог уразуметь «видение» [марэх] о 2 300 днях (Дан. 9:23). Пророчество о 70 неделях в этих стихах помогает нам понять пророческий временной элемент в Дан. 8:14. Глагол «определены» (еврейское «хатак») в начале Дан. 9:24, который также можно перевести как «выделены» или «отрезаны», особым образом указывает на то, что 70 недель составляют часть от более длительного периода в 2 300 дней. Таким образом, 70 недель «отрезаны» от более длительного периода в 2 300 дней, о котором говорится в Дан. 8:14. Это является ключом к определению точки отсчета пророческого временного периода, изображенного в Дан. 8:14. (В завтрашнем уроке этот вопрос изложен более подробно.)

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главы «Что такое святилище?» (с. 409–422) и «Во Святом святых» (с. 423–432).

В Дан. 9:24–27 начало 70 недель отмечено выходом повеления «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Книга Ездры сообщает о трех декретах относительно Иерусалима и храма, но только третий декрет, о котором написано в Езд. 7:12–26, «является исполнением того, что написано в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения. Этим повелением, изданным в 457 г. до Р. Х., персидский царь Артаксеркс I восстановил религиозно-политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих “законы Бога твоего” (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 602). Итак, этот Указ касался реконструкции храма и восстановления Иерусалима как политического и административного центра (Езд. 7:25, 26). В Библии только после этого указа следует благодарение и прославление Бога за то, что Он повлиял на царя (Езд. 7:27, 28). Более того, только если мы берем 457 г. до Р. Х. как точку отсчета, 70 недель (то есть 490 лет) достигают времени «Христа Владыки» (Дан. 9:25–27). Итак, пророчество о 70 неделях дает нам точную дату начала периода в 2 300 вечеров и утр. Он начинается в 457 г. до Р. Х. и заканчивается через 2 300 лет в 1844 г. н. э.

Вопросы для обсуждения:

Если есть возможность, объясните более подробно и исследуйте тесную взаимосвязь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24–27. Каким образом эта взаимосвязь свидетельствует о важности пророчеств в Дан. 8:14 и Дан. 9:24–27?

Эллен Уайт писала: «Истины о святилище и следственном суде народ Божий должен понимать очень ясно. Всем надо отчетливо уяснить для себя, чем занят их великий Первосвященник. В противном случае у людей не будет необходимой в наше время веры и они не смогут занять положение, предназначенное для них Богом» (Великая борьба, с. 488). Как вы думаете, что автор имела в виду? Почему для нас так важно понимать эти истины?

Повествуя о малом роге, пророчества Дан. 7 и 8 говорят исключительно о папском Риме и ни о чем другом — ни о коммунизме (как некоторые утверждали в прошлом), ни об исламе (как утверждают некоторые сейчас). Как мы можем оставаться верными этому учению, не раня при этом чувств других людей? Почему мы должны показывать, что речь идет о системе, а не о людях?