Урок 2. 
1–7 июля. Авторитет Павла и Евангелие

Библейские тексты для исследования:

2 Петр. 3:15, 16; Гал. 1; Флп. 1:1; Гал. 5:12.

Памятный стих:

«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

Студенты университета соорудили центр на территории студенческого городка, где каждый, независимо от расы, пола, социального статуса или религиозных убеждений, мог чувствовать себя комфортно. Представьте себе ситуацию: спустя годы эти студенты вернулись в университетский городок и обнаружили, что другие студенты перестроили центр. Вместо большой комнаты, где было достаточно пространства для общения и возникало ощущение единства, они увидели множество небольших комнат, куда допускались исключительно представители той или иной расы, пола и социальной группы. Студенты, ответственные за перестройку, могли бы утверждать, что они руководствовались многовековой установившейся практикой.

Это чем-то напоминает ситуацию, с которой столкнулся Павел, когда писал свое послание к церквам в Галатии. Его план, который позволял язычникам присоединиться к церкви на основании одной только веры, оспаривался лжеучителями, которые настаивали на том, что язычники должны быть обрезаны, прежде чем стать членами церкви.

Павел понимал, что данная позиция искажала суть самого Евангелия, и не мог не отреагировать. Его ответ изложен в Послании к галатам.

Прочитайте 2 Петр. 3:15, 16. Что эти стихи говорят нам о том, как ранняя церковь рассматривала послания Павла? Как это характеризует процесс Божественного вдохновения?

Когда Павел писал письмо к галатам, он не задавался целью создать литературный шедевр. Напротив, под руководством Святого Духа Павел обращался к конкретным ситуациям, которые касались его и верующих в Галатии.

Послания, подобные Посланию к галатам, играют важную роль в апостольском служении Павла. В качестве апостола язычников Павел основал ряд церквей, разбросанных по всему Средиземноморью. И хотя при каждом удобном случае он посещал эти церкви, он не мог оставаться на одном месте слишком долго. Компенсируя свое отсутствие, Павел писал церквам письма с наставлениями. Впоследствии копии писем Павла отправлялись в другие церкви (см. Кол. 4:16). Хотя некоторые из этих писем были утеряны, по крайней мере тринадцать книг в Новом Завете носят его имя. Как показывают приведенные выше слова апостола Петра, послания Павла рассматривались как Писание. Это показывает, насколько авторитетным было его служение в истории ранней церкви.

Одно время некоторые христиане считали, что письма Павла имеют уникальную форму, созданную Духом и позволяющую передавать вдохновенное Слово Божье. Эта точка зрения изменилась, когда два молодых ученых из Оксфорда, Бернард Грендхел и Aртур Хант, обнаружили в Египте около пятисот тысяч фрагментов древних документов, написанных на папирусе. Помимо самых ранних списков Нового Завета они обнаружили счета-фактуры, налоговые декларации, квитанции и личные письма.

К всеобщему удивлению, оказалось, что письма Павла по форме ничем не отличаются от распространенных документов того времени. Они включали в себя (1) вступление, в котором упоминались имена отправителя и получателя, а также приветствие; (2) слова благодарности; (3) основную часть письма и (4) заключение.

Другими словами, Павел обращался к своим современникам, используя знакомые им форму и стиль.

Если Библия была бы написана сегодня, какой стиль и форму, по вашему мнению, использовал бы Господь для передачи Своей вести?

Хотя послания Павла, как правило, содержат основной формат, используемый в написании писем в древности, Послание к галатам содержит ряд уникальных особенностей, которых нет в других посланиях Павла. Понимая их, мы сможем лучше понять ситуацию, к которой обращается Павел.

Сравните приветствия, которыми Павел начинает свои послания. См. Гал. 1:1, 2; Еф. 1:1; Флп. 1:1 и 2 Фес. 1:1. В чем их схожесть и различие?

Приветствие апостола в Послании к галатам несколько шире, чем в других его посланиях, поскольку Павел в нем обосновывает апостольский авторитет. Слово «апостол» буквально означает «посланник» или «вестник». В Новом Завете, в строгом смысле слова, этот термин относится к первым двенадцати последователям Иисуса и к тем, кому явился воскресший Христос и дал поручение быть Его свидетелями (см. Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7). Павел заявляет, что принадлежит к этой избранной группе.

Он категорически отрицает, что его апостольское призвание имеет человеческую природу. Это дает основание полагать, что в Галатии некоторые верующие попытались оспорить его апостольский авторитет. Зачем? Как мы уже увидели, отдельные члены церкви были недовольны вестью Павла, что спасение дается по вере во Христа, а не по делам закона. Они считали, что при изложении основ Евангелия Павел недооценивает послушание. Эти нарушители спокойствия действовали изощренно. Они знали, что основание евангельской проповеди Павла было тесно связано с источником его апостольской власти (см. Ин. 3:34), и решили организовать мощную атаку на его авторитет.

При этом они не отрицали открыто апостольство Павла; они просто заявляли, что на самом деле этот факт не имеет большого значения. Скорее всего, они утверждали, что, поскольку Павел не был одним из первых последователей Иисуса, его авторитет исходит не от Бога, а от людей, возможно, от церковных руководителей из Антиохии, которые направили Павла и Варнаву на миссионерское служение (см. Деян. 13:1–3). Или, может быть, Анания, крестивший Павла, наделил его соответствующими полномочиями (см. Деян. 9:10–18). Павел, по их мнению, был обыкновенным вестником из Антиохии или Дамаска и никем более! Следовательно, говорили они, его послание содержит лишь его собственное мнение, а не Слово Божье.

Видя всю опасность таких заявлений, Павел защищает свое Богом данное апостольское призвание.

Каким образом, пусть даже завуалированно, авторитет Писания может оспариваться сегодня в нашей церкви? Как нам распознать эти угрозы? Каким образом они повлияли на ваше собственное восприятие авторитета Библии?

Помимо аргументов в защиту своего апостольства, что еще отмечает Павел в своем вступительном приветствии к галатам? Ср. Гал. 1:3–5 с Еф. 1:2; Флп. 1:2 и Кол. 1:2.

Одной из уникальных особенностей послания Павла является способ, которым он связывает слова «благодать» и «мир» в приветствии. Сочетание этих двух слов является результатом изменения наиболее характерных приветствий в греческой и еврейской культурах. Там, где греческий автор написал бы «приветствую вас» (греч. харейн), Павел использует созвучное слово «благодать» (греч. харис). К нему он добавляет типичное еврейское приветствие «мир» (евр. шалом).

Апостол использует сочетание этих двух слов не просто ради красоты. Эти слова передают весть Евангелия. (В действительности, Павел использует эти два слова чаще, чем любой другой новозаветный автор.) «Благодать и мир» исходят не от Павла, но от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Каких аспектов Евангелия Павел касается в Гал. 1:1–6?

Хотя в своем вступительном приветствии Павел немногословен, он точно передает суть Евангелия в нескольких коротких стихах. По словам апостола, Евангелие зиждется не на нашем послушании закону, вопреки утверждениям противников Павла. Напротив, Евангелие полностью зиждется на том, что Христос совершил ради нас посредством Своей смерти на кресте и воскресения из мертвых. Смертью и воскресением Христос сделал то, что мы никогда не смогли бы сделать для себя. Тем самым Он сломил власть зла, греха и смерти, которая удерживает многих людей в страхе и рабстве.

Размышляя о благодати и мире, которые Бог даровал нам во Христе, Павел прославляет Господа (см. ст. 5).

Используя примерно столько же слов, сколько Павел использовал в Гал. 1:1–5, запишите собственное понимание Евангелия. Поделитесь вашими соображениями с классом в субботу.

Что обычно следует за вступительным приветствием в письмах Павла? Чем отличается Послание к галатам? Ср. Гал. 1:6 с Рим. 1:8; 1 Кор. 1:4; Флп. 1:3 и 1 Фес. 1:2.

Хотя Павел рассматривает все проблемы местных общин в своих письмах к церквам, он имеет привычку после приветствия обращаться со словами молитвы или благодарения Богу за веру тех, кто читает эти слова. Так поступает он и в своих посланиях к коринфянам, которые сталкивались с аморальным поведением в своей среде (ср. 1 Кор. 1:4 и 5:1). Однако ситуация в Галатии настолько плачевна, что Павел вынужден отказаться от слов благодарности, чтобы сразу перейти к сути вопроса.

Какие слова Павла наглядно демонстрируют его заботу о происходящем в Галатии? Прочитайте Гал. 1:6–9; 5:12.

Павел не боится резких слов, обвиняя верующих в Галатии. Он прямо говорит, что они изменили своему христианскому призванию. Греческий глагол «переходить», который употребляется в 6-м стихе, часто используется для описания солдат-дезертиров, предавших свою родину. Павел говорит, что верующие в Галатии стали дезертирами в духовном смысле и отвернулись от Бога.

Каким образом галаты предали Бога? Они обратились к иному благовествованию. Павел не говорит, что существует иное Евангелие, но утверждает, что некоторые люди в церкви, уча тому, что веры во Христа недостаточно (см. Деян. 15:1–5), поступают так, как если бы оно существовало. Апостол был настолько расстроен искажением евангельской вести, что провозглашает проклятие от Бога тем, кто проповедует другое Евангелие (см. Гал. 1:8)! Павел дважды повторяет эту мысль (см. Гал. 1:9).

В настоящее время даже в нашей церкви есть люди, превозносящие опыт над доктриной. Они говорят, что главное — это наши переживания, наши отношения с Богом. Каким бы важным ни был опыт, что послания Павла говорят нам о значимости правильного учения?

Нарушители спокойствия в Галатии утверждали, что Павел проповедует свое Евангелие, будучи движимым желанием получить одобрение других. Что Павел написал бы иначе в своем письме, если бы он просто искал человеческого признания? Прочитайте Гал. 1:6–9, 11–24.

Почему Павел не требует от обращенных язычников пройти обряд обрезания? Противники Павла утверждали: это происходит потому, что Павел любой ценой добивается прихода людей в церковь. По их мнению, он знает, что язычников будет смущать обрезание крайней плоти, поэтому и не требует от них этого. Он старается угодить людям! В ответ на такие обвинения Павел указывает своим оппонентам на слова, записанные в стихах 8 и 9.

Если бы он хотел угодить людям, то, безусловно, ответил бы иначе.

Почему Павел сказал, что невозможно быть последователем Христа, пытаясь угодить людям?

После заявления Павла в стихах 11 и 12 о том, что он получил свое Евангелие и власть непосредственно от Бога, как его слова в стихах 13–24 поддерживают эту точку зрения?

В стихах 13–24 Павел рассказывает о своей жизни до обращения (см. ст. 13, 14), в период обращения (см. ст. 15, 16) и после него (см. ст. 16–24). Павел утверждает, что обстоятельства, которые сопровождали каждое из событий, не оставляют сомнений в том, что он получил свое Евангелие от Бога. Павел не собирается молчаливо слушать, как проповедуемая им весть поносится, а его призвание ставится под сомнение. Апостол знает, что с ним произошло, чему он призван научить верующих, и полон решимости продолжить дело благовествования, чего бы это ему ни стоило.

Уверены ли вы в своем призвании во Христе? Как можно быть уверенным в деле, к которому Бог призвал нас? В то же время даже если вы уверены в своем призвании, почему нужно уметь прислушиваться к советам других людей?

«Практически в каждой церкви было несколько членов, имевших иудейское происхождение. Иудейские учителя легко нашли подход к этим новообращенным и благодаря им получили поддержку в церквах. Аргументами из Священного Писания невозможно было опровергнуть доктринальные положения, которым учил Павел, поэтому они прибегали к гнусным методам, чтобы противодействовать его влиянию и ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был учеником Иисуса и не получал от Него поручения; что осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы…

Душа Павла была взволнована, когда он увидел все то зло, которое угрожало быстро уничтожить эти церкви. Он немедленно написал свое Послание к галатам, разоблачая их ложные теории и строго порицая отступивших от веры» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 188, 189).

Вопросы для обсуждения:

Прочитайте в классе свои размышления о сути Евангелия. Чему мы можем научиться друг у друга?

В приветственном слове к галатам Павел заявляет, что Иисус умер с определенной целью. Какой была эта цель? Что это значит для нас сегодня?

В Гал. 1:14 Павел говорит, что был «неумеренным ревнителем отеческих преданий». Под словом «предания» он, вероятно, подразумевал как устные традиции фарисеев, так и ветхозаветные установления. Какое место могут занимать предания и традиции в нашей вере? Чему нас учит опыт Павла относительно традиций?

Почему Павел не проявляет «терпимости» к тем, кто верил не так, как он? Прочитайте еще раз некоторые из его высказываний о тех, кто имел иную точку зрения на Евангелие. Как сегодня мы реагируем на члена церкви, занимающего твердую и бескомпромиссную позицию?

Вывод: Лжеучителя в Галатии пытались дискредитировать служение Павла, утверждая, что его апостольство и евангельская весть исходят не от Бога. С первых стихов Послания к галатам Павел противостоит этим обвинениям. Он твердо заявляет, что существует только один путь спасения, и описывает, как события, связанные с его обращением, показывают Божественный характер его призвания и Евангелия, которое он благовествовал.