Урок 8. 18–24 ноября. Человек из седьмой главы Послания к римлянам

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6).

Вступление

Рим. 7:6; Откр. 14:6

Многие из притчей Христа открывают нам истину о Божьих методах спасения в ситуациях, когда мы безнадежно заблудились или идем неверным путем. Ни потерянная овца (см. Лк. 15:3–7), ни драхма (см. Лк. 15:8–10) не могли найтись своими силами, они были спасены хозяевами. Богатый юноша отошел от Иисуса с печалью; он олицетворяет собой тех из нас, кто позволяет славе, богатству и удаче настолько завладеть нашим разумом, что из-за «богатства» не может пройти через «игольные уши». Мы не желаем расставаться с тем, что имеем, оставлять все свое богатство и верой идти за Христом и потому отказываемся от веры и следуем за своей судьбой.

Благая весть заключается в том, что нам достаточно Христовой праведности. Он спасает, оправдывает и освящает нас. Именно благодаря праведности Божьей мы живы (см. Рим. 1:17). Нам нужно верой принять даруемую нам благодать. Мы принимаем спасение Христа и верой твердо держимся за принципы спасения, которые освобождают нас от уз греха, так легко захватывающего нас и заставляющего делать совсем не то, что правильно.

Подобно апостолу Павлу и другим достойным уважения библейским персонажам, таким искателям истины, как Мартин Лютер, Гус, Иероним, Кальвин и прочим героям Средних веков и эпохи Реформации, нас спасают от греха и смерти заслуги Иисуса Христа. Мы тоже должны понять, что наше спасение возможно только через веру в Того, Кто умер ради нашей вечной жизни. Осознав истину о спасении, мы обязаны нести всем, кто находится в сфере нашего влияния, это «вечное Евангелие», эту особую весть из Откр. 14:6, стремясь приготовить людей ко Второму пришествию Христа. Мы верим, что Священное Писание является основанием нашей веры и вдохновенным откровением Бога человеку и что спасение во Христе возможно только по благодати, через веру в Его кровь, пролитую на кресте.

В одном старом гимне поется:

Я ничего не делал для спасения своей души,

Потому что это совершил мой Господь.

Но я буду служить изо всех сил,

Потому что любим драгоценным Сыном Божьим.

Изучая урок этой недели, давайте размышлять о жертве Христа на кресте, о Том, Кто облекает нас в Свою праведность и благодаря Которому мы предстаем пред Богом совершенными, получившими прощение грехов, уверенными в своем спасении, искупленными от смерти, утвержденными Его победоносной десницей и спасенными верой в Него.

Марк Генри, Филипсбург, Нью-Джерси, США

Доказательство

Рим. 7:16–20

Есть сказка о скорпионе, который хотел пересечь реку, но не умел плавать. Скорпион увидел черепаху и попросил ее перевезти его через реку.

— О нет, — сказала черепаха. — Мне известно о тебе и твоем смертоносном жале. Я тебе не доверяю.

— Пожалуйста, черепаха. Я обещаю, что не причиню тебе вреда. Просто позволь мне забраться на твой крепкий панцирь. Я не стану тебя жалить.

После долгих уговоров и клятвенных обещаний со стороны скорпиона черепаха согласилась. Она перевезла скорпиона на себе через реку. Когда они достигли берега, скорпион ужалил черепаху.

— Ты же обещал, что не причинишь мне вреда, — горько заплакала черепаха.

— Прости, —ответил скорпион. —Я ничего не могу поделать. Такова моя природа.

Нераскаявшийся человек, подобно скорпиону, неспособен перестать грешить. Он хочет поступать праведно, как предписано законом, но продолжает совершать все те поступки, которые считает плохими. Но только ли нераскаявшиеся грешники сталкиваются с такой проблемой? Разве она не затрагивает и христиан? Хотя христиане до сих находятся в плену грешной плоти, они ведут менее напряженную борьбу, потому что подчинили свою волю Христу. Апостол Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

Необращенный человек находится под властью или осуждением закона в течение всей своей жизни (см. Рим. 7:1). Единственный выход для него — смерть. Так как Иисус уже уплатил эту цену за грешника, признание последним Христа как своего Спасителя означает также и признание смерти Иисуса ради него. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1).

Так о каком «человеке» идет речь в седьмой главе Послания к римлянам? О каждом из нас! В ней говорится о проблеме, с которой столкнулось человечество. Находясь в своем греховном состоянии, мы остаемся безнадежно потерянными, пока Тот, Кто имеет власть над грехом и смертью, не спасет нас. Если я не могу делать того, что хочу, значит, я — раб кого-то или чего-то. Во Христе же мы все получаем освобождение (см. Лк. 4:18).

ДИСКУССИЯ

1. Если я родился от Духа, почему мне приходится бороться с плотскими похотями?

2. Что означает быть под законом? Есть ли отличие между тем, чтобы находиться под осуждением закона и под защитой закона?

Роберт Райт, Мандевилл, Ямайка, Вест-Индия

Слово

Рим. 6:1, 2, 8–11, 14, 15, 23; 7:1–25; 8:1–29

В Рим. 6–8 Павел ставит вопрос о характере и назначении закона (что включает в себя и Десять заповедей) в плане спасения. В шестой главе он использует две иллюстрации — крещение и рабство, а в седьмой главе еще две — брак и попытки человека делать добро. Цель Павла — показать, что спасение основано не на исполнении требований закона, а на заслугах праведности Христа и Его заместительной смерти.

Учение раввинов о законе (см. Рим. 6:4, 8–11, 23; 7:25; 8:1, 2)

Одной из проблем, которую поднимает Павел, было учение раввинов того времени о роли и функции закона, позже названное Мишной. Раввины учили, что Бог сотворил людей со склонностью к злу, обозначив это термином yetzer hara. Они заявляли, будто Господь сказал: «Я создал внутри вас зло yetzer, но в качестве лекарства от него сотворил закон. Пока вы заняты тем, чтобы соблюдать закон, yetzer не будет иметь власти над вами. Но если вы отвернетесь от Торы, будете отданы во власть yetzer, и вся его деятельность будет направлена против вас».

Согласно этому учению, закон был предусмотрен в качестве противоядия от yetzer, для того чтобы контролировать эту созданную Богом внутреннюю склонность к злу. Таким образом, закону приписывается функция спасения, что Павел категорически отрицает, заявляя, что обрести спасение можно только во Христе (см. Рим. 6:4, 8–11, 23; 7:25; 8:1, 2).

Описание внутренней борьбы человека с грехом (см. Рим. 7)

Использовав пример с институтом брака для иллюстрации отмены старой системы, учрежденной на Синае (см. Рим. 7:1–6), Павел далее описывает природу закона (при этом специально ссылаясь на Десять заповедей) и его отношение к греху (см. Рим. 7:7–14). Он использует описание внутренней борьбы человека с грехом, для того чтобы показать тщетность попыток заслужить спасение своими собственными усилиями (см. Рим. 7:14–25). Важно помнить, что Павел говорит о законе, а проблема внутренней борьбы приведена здесь просто в качестве иллюстрации. Бывает, что мы настолько увлекаемся самим описанием, что теряем из виду описываемый объект.

Нет смысла спорить о том, было ли описание тяжелой участи грешных человеческих существ отражением личной борьбы самого Павла и имела ли эта борьба место до или после его обращения, так как иначе мы больше внимания уделим самой иллюстрации в ущерб той теме, к которой она относится. Независимо от возможных выводов совершенно ясно одно: исходя из того, что жизнь «под законом» означает рабскую зависимость от греха, все, кто так живет, являются рабами греха, жестокого хозяина, и без Христа они беспомощны в своей борьбе против него. Но в Иисусе победа возможна. Павел намеревался показать иудеям их нужду в Мессии как Спасителе. Заявив, что победа над грехом возможна только посредством благодати (см. Рим. 6:14), он снова подчеркнул эту мысль при помощи иллюстрации.

Характер, цель и функция закона (см. Рим. 7:12, 14)

Павел превозносит закон всеми возможными способами, говоря, что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12) и что «закон духовен» (Рим. 7:14). Апостол беспокоился не о содержании и ценности закона, а о его неправильном использовании. Как утверждает Павел, закон прекрасно выполняет то, что должен, но не может сделать то, для чего никогда не был предназначен, — спасти нас от греха. Для этого нам нужен Иисус, потому что закон – весь ли еврейский кодекс или конкретно Десять заповедей — не может принести нам спасение. Павел показывает, что закон был необходим, но функциональность его была ограниченной. И он определенно не должен был стать прописанным Богом противоядием от некоего зла yetzer, которое держало человеческих существ в рабстве греха. Закон, утверждает Павел, был предназначен показывать человеку его нужду в спасении, но не быть средством приобретения этого спасения.

Спасение, даруемое только во Христе (см. Рим. 8:3)

Павел заявляет, что власть над грехом и спасение от него можно обрести только в Иисусе (см. Рим. 7:24, 25; 8:1, 2), Который принял за нас смерть, таким образом обеспечивая наше спасение. Закон никогда не должен был и не мог освятить нас (вопреки учению раввинов), но что «бессилен был сделать закон» (Рим. 8:3, ИПБ), Бог совершил через Своего Сына. Павел говорит о том, что теперь «мы в новом служении, служении по Духу, а не так, как встарь, по букве» (Рим. 7:6, ИПБ) и что «закон Духа, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил тебя от закона греха и смерти» (Рим. 8:2, ИПБ). Это означает, что откликом на закон (даже на Десять заповедей) должно быть не самопроизвольное послушание некой внешней силе, букве, требующей соблюдения правил, а исполнение требований, исходящее изнутри, принцип, сформировавшийся под влиянием Духа.

ДИСКУССИЯ

1. Как нам противостоять искушению использовать проблему внутренней борьбы, описанную в Рим. 7, в качестве оправдания своего слабого духовного роста?

2. Какие доводы в свое оправдание приводят те, кто настаивает на актуальности Десяти заповедей, при этом утверждая, что старой системе закона пришел конец со смертью Христа, ставшей окончательным его исполнением?

Орландо Монкрифф, Бергенфилд, Нью-Джерси, США

Свидетельство

Рим. 7:6, 10; 8:29

«“Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность” (Рим. 4:3–5). Праведность — это послушание закону. Закон требует праведности, и именно ее грешник должен предоставить. Однако он не в состоянии сделать это. Приобрести праведность он может только через веру. Верой он приносит Богу заслуги Христа, и Господь переносит послушание Своего Сына на грешника. Недостатки человека покрывает праведность Христа, и Бог принимает, прощает, оправдывает кающуюся, верующую душу, провозглашая грешника праведным, и любит его, как любит Своего Сына. Так вера вменяется в праведность».

«Когда мы признаем Христа своим Спасителем через покаяние и веру, Господь прощает наши грехи и отменяет наказание, предписываемое за нарушение закона. Тогда грешник предстает перед Богом праведным. Небо взирает на него с благоволением, и посредством Духа Святого он вступает в общение с Отцом и Сыном. Ему еще предстоит потрудиться, и работа эта требует времени. Душа должна быть освящена истиной. И это тоже достигается благодаря вере. Потому что только благодать Христа, которую мы обретаем верой, может преобразовать наш характер».

«Когда мы подчиняемся Христу, наше сердце сливается с Его сердцем, наша воля растворяется в Его воле, наш разум приходит в единство с Его разумом, все наши мысли сосредотачиваются на Нем: мы живем Его жизнью. Это и означает быть облаченным в одежду Его праведности».

«Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас».

«Нам вменяют праведность, которой мы оправдываемся. Нас наделяют праведностью, которой мы освящаемся. Первая открывает нам путь на небо, благодаря второй мы готовы к жизни в Небесном Царстве».

«Заслужили ли мы спасение и жизнь на небе? Ответ на этот вопрос мы находим в праведности Христа».

ДИСКУССИЯ

1. Иногда вера кажется труднодостижимой. Может, Бог предопределил кому-то быть спасенными, а кому-то — потерянными?

2. Каким образом дела вписываются в план спасения?

Карл Генри, Снеллвилл, Джорджия, США

Практика

Рим. 7:15–20

Разве это не парадоксально? Одна моя знакомая, терпевшая побои от своего первого мужа-алкоголика, снова вышла замуж за человека с такими же наклонностями. Резонно было бы предположить, что, собираясь снова вступить в брак, она должна была бы в этот раз выбрать любящего, заботливого трезвенника. Однако после смерти своего первого мужа она вышла замуж за человека, который тоже оказался алкоголиком, склонным к физическому насилию.

По-видимому, она страдала от болезни, о которой Павел так метко высказывается в Рим. 7:15–20. Она сделала именно то, чего делать не хотела, и не смогла поступить так, как должна была бы. Размышляя о ее ситуации, я осознала, что зачастую мы совсем не отличаемся от этой женщины, потому что в нашей жизни полно таких же противоречий. Мы хотим сделать что-то хорошее, но в итоге поступаем плохо, нарушая Божьи законы и испытывая чувство сожаления и вины за свои неправильные поступки. Кажется, этому состоянию подвержены многие из нас.

В нас живет грех, побуждая избегать хороших поступков и вместо этого поступать неправильно, даже если мы понимаем, что происходит. Мы несчастные люди, которые умрут, находясь в теле смерти. Как нам порвать с этой привычкой, как остановить эту болезнь и изменить свое поведение? Кто или что спасет нас? Самим нам с этим не справиться. Лишь Иисус силой Святого Духа может даровать нам победу.

Только ежедневно уделяя время общению с Богом, читая Священное Писание и молясь, мы сможем набраться решимости поступать правильно и избегать зла, подступающего к нам. Только благодаря близким, личным отношениям с Иисусом мы можем получить избавление от тела смерти. И тогда мы, подобно Павлу, сможем заявить: «Благодарю Бога моего, Который избавляет меня через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 7:25, Новый международный перевод)!

ДИСКУССИЯ

1. Расскажите о том, как сатана использует вас.

2. Случалось ли, что, пытаясь своими силами справиться с ситуацией, вы осознавали, что обстоятельства сильнее вас? Порассуждайте об этом.

3. Постоянно перепосвящая себя Христу, случается ли вам все же впадать временами в грех? Если да, то почему?

4. Случается ли вам как христианину вести борьбу в своей жизни, спотыкаясь снова и снова, вставая только для того, чтобы опять упасть, и задаваться вопросом, как выпутаться наконец из сетей постоянно преследующих вас грехов?

5. Какие неправильные решения вы принимаете? Есть ли в вашей жизни грехи, которые надо оставить? А те, что вам не хочется оставлять?

Трескот Уилсон, Сэндис, Бермудские острова

Мнение

Рим. 7:6; 8:3, 4

И в истории цивилизации, и в истории религии встречаются упоминания о многих людях, проявивших свою веру. В Евр. 11, «главе о вере», перечислены те, кто ходил верой, а не видением, понимая, что их спасение возможно только во вере. И хотя некоторые из них умерли, не увидев исполнения пророчества, тем не менее через веру они обрели уверенность. Сейчас мы видим через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13:12), но вера дает возможность увидеть все своими глазами. Грех принес много бед, и временами мы, кажется, не в состоянии осознать удивительную работу Христа и красоту спасения через веру в Иисуса. Он умер на кресте, чтобы спасти нас от наших грехов, и только благодаря Его жертве и спасению по вере мы можем иметь жизнь вечную (см. Рим. 7:6; 8:3, 4).

Авраам назван отцом всех верующих. Они с женой оба уже не могли иметь детей, но Бог обещал Аврааму потомство, как песок морской. Авраам проявил веру и был вознагражден. Перечитайте историю об освобождении израильского народа, когда Бог провел их через Иордан. Проявив веру, священники стояли на сухой земле, а множество народа переходило на другой берег. Даниил был одним из тех, кто, показав свою веру, не переживал о том, что встретит рассвет вместе со львами. А трое еврейских юношей не волновались, попав в печь огненную. Вера была основой их спасения. Енох, Ной, Авель, Раав и Давид также входят в список верных. Все они и многие другие с верой ожидали своего спасения (см. Евр. 11). Имея стольких свидетелей, мы просто обязаны сосредоточить свой взор на Иисусе, «начальнике и совершителе» нашей веры (см. Евр. 12:2). Бог — Создатель, а мы Его соработники. Он уважает проявляемую нами веру.

Что было бы, если бы наше спасение не было основано исключительно на вере, а действительно требовало определенных дел? Как мы отчитывались бы за множество «невероятных» ситуаций, из которых Бог постоянно помогает нам выбраться, чудесным образом вмешиваясь? Не это ли вера, которая «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1)?

ДИСКУССИЯ

1. Каким образом вам удалось на этой неделе продемонстрировать свою спасающую веру?

2. Составьте список знакомых, которые, по вашему убеждению, имеют веру. В чем она проявилась?

3. Легче ли было проявлять свою веру людям библейского периода или тем, кто живет сейчас? Почему да или почему нет?

4. Порассуждайте о высказывании: «Мы спасаемся одной лишь верой, но вера, спасающая нас, никогда не бывает одна».

Беверли Генри, Мандевилл, Ямайка, Вест-Индия

Исследование

Рим. 6:14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нам предстоит сделать выбор — служить Богу или миру. Смерть Иисуса на кресте дарует нам искупление. Нам предлагается дар праведности и жизнь, средоточием которой является благодать. Павел решил посвятить себя благовествованию о надежде. Мы больше не находимся под осуждением закона, мы освящены победой, одержанной на кресте. Сегодня мы с вами можем жить как победители, зная, что благодаря Христу обрели вечность. «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

ЗАДАНИЯ

Устройте с друзьями праздничный обед — банкет, предназначенный для победителей, празднующих дар благодати Божьей. Уделите время рассказам о духовных победах, которые Бог одержал в вашей жизни, и прочитайте вдохновляющий библейский стих о благодати.

Создайте коллаж из журнальных вырезок о том, что означает для вас победа во Христе. Чтобы лучше донести смысл, используйте тексты и картинки.

Напишите стихотворение о вести надежды, которую Бог дарует нам по благодати Своей. Можно сделать акцент на том, что чувствует прощенный человек. Если вы стараетесь испытать прощение и освободиться от закона, выразите свои мысли и чувства в этом стихотворении.

Поделитесь в соцсетях о том, что вы узнали о Боге во время изучения этого урока субботней школы.

Проведите эти выходные на природе и поговорите с Богом. Ищите проявления Его любви в творении, которое Он создал в этом мире. Можете ли вы различить, что сделал Бог для того, чтобы природа победоносно расцветала снова и снова?

ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

2 Кор. 12:9; Ис. 61:10; 1 Ин. 5:4; Мф. 6:33

Э. Уайт. Служение исцеления, с. 423–426; Путь ко Христу, с. 29.

Кэсси Фицпатрик, Линкольн, Небраска, США