Урок 8. 18–24 ноября. Кто есть человек из 7-й главы Послания к римлянам?

Библейские тексты для исследования:

Рим. 7.

Памятный стих:

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6).

Не многие главы Библии вызвали больше споров, чем 7-я глава Послания к римлянам. «Смысл стихов 14–25 остается одним из самых обсуждаемых вопросов во всем послании. Можно ли считать, что приведенное описание сильной нравственной борьбы носит автобиографичный характер? Если да, то к какому периоду опыта Павла относится данное описание: до или после его обращения? То, что Павел говорит о своей личной борьбе с грехом, становится очевидно из его недвусмысленных слов (ср. ст. 7–11; Путь ко Христу, с. 19; Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 475). Несомненно также и то, что он описывает борьбу, которую в той или иной степени переживает каждый человек, столкнувшийся со святым Законом Божьим и увидевший его духовные требования» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 553).

Среди комментаторов нет единого мнения относительно того, пережил ли Павел описанный в 7-й главе опыт до своего обращения или после него. Как бы то ни было, важно понимать, что праведность Иисуса покрывает нас и благодаря этому мы предстаем совершенными перед Богом. Бог же обещает освятить нас, дать нам победу над грехом и уподобить «образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Стремясь распространить «вечное Евангелие» «всякому племени, и колену, и языку, и народу», мы должны знать это и пережить на своем опыте (см. Откр. 14:6).

Прочитайте Рим. 7:1–6. Какие иллюстрации использует Павел, чтобы показать своим читателям их отношение к закону, и что он пытается этим сказать?

Иллюстрация Павла в Рим. 7:1–6 неоднозначна, но тщательный анализ этого отрывка поможет нам понять логику апостола.

В контексте всего послания Павел говорит об установленной на Синае системе поклонения. Именно ее он подразумевает под словом «закон». Евреям было сложно осознать, что эта система, данная им от Бога, должна была прекратить свое действие с приходом Мессии. Именно с этой проблемой столкнулся Павел — верующие евреи не были готовы отказаться от того, что составляло важную часть их жизни.

Павел рисует следующую иллюстрацию: закон связывает замужнюю женщину с мужем. Пока муж жив, она не может иметь отношения с другим мужчиной. Но когда муж умирает, она освобождается от этого требования закона (см. Рим. 7:3).

Каким образом Павел применяет иллюстрацию закона о браке к системе иудаизма? См. Рим. 7:4, 5.

Подобно тому, как смерть мужа освобождает женщину от обязательств перед ним, так и избавление от старой плотской жизни через Иисуса Христа освобождает евреев от требований закона, который они должны были соблюдать до прихода Мессии.

Отныне евреи свободны «вступить в повторный брак». Они получили приглашение заключить союз с воскресшим Мессией и таким образом принести плод Богу. Эта иллюстрация была еще одной попыткой Павла убедить евреев, что теперь они вольны отказаться от древней системы.

Учитывая все то, что Павел и Библия говорят о послушании Десяти заповедям, не имеет смысла утверждать, что Павел в данном случае говорит еврейским верующим, что Десять заповедей больше необязательны. Те, кто на основании этих текстов утверждает, что нравственный закон был отменен, в действительности хотят сказать, что из всего закона была отменена только заповедь о седьмом дне. Интерпретировать Рим. 7:4, 5 в таком ключе, что четвертая заповедь была отменена или заменена на воскресенье, значит приписывать этим текстам смысл, которого они никогда не имели.

Если Павел говорит здесь о системе гражданского законодательства в целом, установленной на Синае, то как быть с Рим. 7:7, где он конкретно упоминает одну из Десяти заповедей? Разве это не доказывает вопреки утверждению вчерашнего урока, что Павел говорит здесь об отмене Десяти заповедей?

Нет! Мы должны опять же иметь в виду, что для Павла понятие «закон» означало целую правовую систему, установленную на Синае, которая включала нравственный закон, но не ограничивалась им. Таким образом, Павел мог цитировать из него, как и из любой другой части еврейского свода законов, чтобы разъяснить свою точку зрения. Со смертью Христа церемониальный закон прекратил свое действие, чего нельзя сказать про нравственный закон, который существовал до Синая и существует сейчас, после Голгофы.

Прочитайте Рим. 7:8–11. Что Павел говорит здесь о связи между законом и грехом?

Бог открыл Себя евреям, подробно рассказав им, что правильно и что неправильно в моральной, гражданской, церемониальной и здравоохранительной сферах. Он также пояснил наказания за нарушение различных законов. Нарушение ясно выраженной воли Бога в данном случае определяется как грех.

Таким образом, Павел поясняет, что не знал бы, что пожелать — это грех, если бы закон не сообщил ему об этом. Грех — нарушение открытой воли Божьей, поэтому там, где эта воля неизвестна, нет осознания греха. Когда человек знакомится с волей Бога, он осознает себя грешником, находящимся под осуждением и смертью. И в этом смысле человек умирает.

В своей аргументации в этой главе Павел пытается выстроить мост, чтобы почитающие закон евреи увидели Христа как его исполнение. Он показывает, что закон был необходим, но его действие было ограниченным. Закон был призван показать необходимость спасения, но никогда не задумывался как средство получения этого спасения.

«Апостол Павел, рассказывая о своем опыте, представляет нам важную истину, касающуюся работы, которая совершается при обращении. Он говорит: „Я жил некогда без закона (или, другими словами, не чувствовал осуждения), но когда пришла заповедь (когда Закон Божий подействовал на его совесть), то грех ожил, а я умер“. Тогда он и увидел себя грешником, осужденным Божественным законом. Заметьте, что „умер“ Павел, а не закон» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1076. Комментарии Э. Уайт).

В каком смысле вы «умерли» перед законом? Как с учетом этого вы можете понять значение того, что Иисус сделал для вас?

Прочитайте Рим. 7:12. Как понять этот текст в контексте того, о чем говорит Павел?

Поскольку евреи почитали закон, Павел превозносит его всеми возможными способами. Закон хорош для выполнения отведенной ему своей роли, но он не может сделать то, для чего он не был предназначен. Он не спасает нас от греха. Для этого нам нужен Иисус, потому что закон, будь то вся система еврейских законов или нравственный закон в отдельности, не может принести спасение. Это может сделать только Иисус со Своей праведностью, которая дается нам по вере.

Что винит Павел в своей «смерти» и что он оправдывает? Почему важно проводить различие между законом и грехом? См. Рим. 7:13.

В Рим. 7:13 Павел представляет закон в самом наилучшем свете. Он обвиняет грех, а не закон за свое ужасное греховное состояние. Другими словами, грех производит «всякое пожелание [похоть]» (Рим. 7:8). Закон добр, потому что это Божий стандарт поведения, но как грешник Павел стоит перед ним осужденный.

Что убедило Павла в том, что он страшный грешник? См. Рим. 7:14, 15.

Павел нуждался в Иисусе Христе. Только Иисус Христос мог снять осуждение (см. Рим. 8:1). Только Иисус Христос мог освободить его от рабства греха.

Павел пишет, что он «продан греху». Он является рабом греха. Он лишен всякой свободы. Он не может делать то, что хочет. Он пытается соблюсти благой закон, но грех не позволяет ему сделать это.

При помощи этой иллюстрации Павел пытается показать евреям их нужду в Мессии. Он уже отметил, что победа возможна только под благодатью (см. Рим. 6:14). Эта же мысль еще раз подчеркивается в Рим. 7. Жизнь под «законом» означает порабощение грехом, беспощадным властелином.

Знакомо ли вам то, как порабощает грех? Пробовали ли вы когда-либо заигрывать с грехом, наивно думая, что сможете спокойно контролировать его, а в итоге ощущая себя под властью порочного и беспощадного надсмотрщика? Почему необходимо покориться Иисусу и умирать для себя каждый день?

«Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:16, 17). Какую борьбу мы здесь видим?

Используя закон как зеркало, Святой Дух обличает человека в том, что он совершает неугодное Богу и не соответствует требованиям закона. Стараясь выполнить эти требования, грешник показывает свое согласие с тем, что закон благ.

Какую мысль Павел снова повторяет и подчеркивает? См. Рим. 7: 18–20.

Чтобы человек осознал свою потребность во Христе, Святой Дух часто проводит его через «ветхозаветный» опыт. Эллен Уайт описывает опыт Израиля следующим образом: «Люди не сознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и они поспешно заключили завет с Богом. Считая себя способными проявить свою личную праведность, они заявили: „Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны“ (Исх. 24:7)… однако уже через несколько недель нарушили свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Нарушив завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, Который был открыт в завете с Авраамом и в прообразных жертвоприношениях» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371, 372).

К сожалению, будучи не в состоянии ежедневно перепосвящать себя Христу, многие христиане, по сути, служат греху, как бы неприятно им ни было это признавать. Они думают, что в действительности переживают нормальный опыт освящения и что им просто еще предстоит пройти долгий путь. Таким образом, вместо того чтобы принести известные им грехи Христу и просить Его о победе над ними, они прячутся за главу 7 Послания к римлянам, которая якобы говорит им, что поступать правильно невозможно. На самом деле, эта глава говорит, что поступать правильно невозможно, если человек порабощен грехом, но победа возможна в Иисусе Христе.

Одерживали ли вы победы над собой и грехом, обещанные нам Христом? Если нет, то почему? Что вы делаете неправильно?

Прочитайте Рим. 7:21–23. Переживали ли вы подобную борьбу в своей собственной жизни, даже уже будучи христианином?

В этом отрывке Павел приравнивает закон в своих членах (своем теле) к закону греха. По словам Павла, плотью он служит «закону греха» (Рим. 7:25). Но служение греху и послушание его закону означает смерть (см. Рим. 7:10, 11, 13). Следовательно, поскольку его тело пребывает в послушании греху, его можно охарактеризовать как «тело смерти».

Закон ума есть закон Божий, Божье откровение Его воли. Под влиянием Святого Духа Павел соглашался с этим законом. Разумом он решил соблюдать его, но не нашел в себе для этого сил, потому что его тело желало грешить. Кто не переживал подобной борьбы? Умом вы понимаете, что хотите одного, но ваша плоть требует совсем другого.

Как нам спастись из этой сложной ситуации, в которой мы находимся? См. Рим. 7:24, 25.

Некоторые удивляются, почему после достижения славной кульминации в выражении «благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» Павел возвращается к теме душевной борьбы, которую он, очевидно, преодолел. Некоторые понимают это выражение как хвалебный возглас. Они считают, что такое восклицание естественным образом вытекает из вопля «кто избавит?!». Они полагают, что, прежде чем приступить к расширенному обсуждению славного избавления (см. Рим. 8), Павел обобщает сказанное в предыдущих стихах и снова исповедует свою борьбу против сил греха.

Другие предполагают, что фраза «тот же самый я» означает «предоставленный сам себе, упускающий из виду Христа». Как бы мы ни трактовали Рим. 7:24, 25, ясно одно: сами по себе, без Христа, мы бессильны перед грехом. С Христом мы имеем новую жизнь в Нем, в которой у нас есть обетования победы. И мы можем смело к ним обращаться, несмотря на то, что наше «я» постоянно будет напоминать о себе. Как никто не может за вас дышать, кашлять или чихать, так же никто не может покориться Христу за вас. Только вы можете сделать этот шаг. Это единственный способ достичь победы, обещанной нам в Иисусе.

«В нарушении закона нет ни покоя, ни безопасности; нет ему и оправдания. У человека нет надежды предстать невиновным пред Богом и быть в мире с Ним благодаря заслугам Христа, пока он продолжает грешить» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 213).

«Павел желает, чтобы его братья увидели, что великая слава прощающего грех Спасителя наполнила смыслом весь жизненный уклад евреев. Он также желал, чтобы они увидели, что прообраз встретился с образом в тот момент, когда Христос пришел в этот мир и принес Себя в жертву за человека.

После того, как Христос умер на кресте в качестве жертвы за грех, церемониальный закон утратил свою силу. Но он все еще был связан с моральным законом и обладал славой. Оба закона несли печать Божественности и выражали святость, справедливость и праведность Бога. И если служение заповедей, которому суждено было прекратиться, имело славу, то насколько же более славной должна была быть действительность, когда явился Христос и наделил всех верующих Своим животворящим, освящающим Духом?» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1095. Комментарии Э. Уайт).

Вопросы для обсуждения:

«„Итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию — закону греха“ (ст. 25). Это одно из самых выразительных заявлений. Обратите внимание, что один и тот же человек одновременно служит закону Божьему и закону греха, одновременно являясь праведником и греша! Ибо он не говорит: „Мой разум служит закону Божьему“, равно как он не говорит: „Моя плоть служит закону греха“, но смысл его слов заключается в следующем: „Я, весь, как один и тот же человек, служу и тому, и другому“. Таким образом, он одновременно благодарит, что служит закону Божьему, и ищет милости за свое служение закону греха. Кто будет утверждать о плотском человеке, что он служит закону Божьему? Теперь обратите внимание на сказанное мною выше, что святые, будучи праведниками, одновременно являются грешниками. Праведниками они являются потому, что веруют во Христа, Чья праведность покрывает их и вменяется им, но они грешники, потому что не исполняют закона, не лишены похотливости и подобны больным людям, находящимся под наблюдением врача. Фактически они больны, но они здоровы в своем уповании и на самом деле уже начали исцеляться, то есть они „исцеляющиеся“. Они являются людьми, для которых самое худшее — это самонадеянное предположение, будто они здоровы, потому что тогда они впадают в еще худший рецидив» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 371). Можем ли мы согласиться с тем, что написал Лютер? Обоснуйте в классе свои ответы.