Урок 8. 16–22 ноября. Бог и завет

Библейские тексты для изучения:

 

Неем. 10:1–29; Быт. 4:8–19; Евр. 13:20; Нав. 24; Неем. 10:30–39; Евр. 8:1–7.

 

Памятный стих:

 

«По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших… И мы не оставим дома Бога нашего» (Неем. 9:38; 10:39).

 

Что Библия подразумевает под словом «завет»? Простейшее объяснение такого рода библейского завета — это юридическое установление отношений между Богом и Его народом. Бог говорит: «Ты мой народ, и Я твой Бог». Помимо этого в древнем мире использовался принцип заключения завета между людьми, часто между главами государств или феодалами и подданными.

 

Эти заветы заключались с пользой для обеих сторон. Феодал заботится о подданных, и подданные отдают ему дань уважения. Но завет с Богом отличался от заветов между людьми. В действительности, Бог не получал выгоды от завета, но при этом все равно обещал исполнять его, даже когда люди нарушали условия завета. Благословения и проклятия, связанные с заветом, показали, что они нарушили завет, когда начали происходить неприятности.

 

На этой неделе мы рассмотрим обновленный завет, о котором повествует 10-я глава книги Неемии, а также некоторые общие сведения об истории и важности библейского завета.

Прочитайте Неем. 10:1–29 (Вспомните Неем. 9:36–38). Кто и зачем заключает данный завет?

 

Хотя только руководители народа подписали документ, в тексте отмечается, что «и прочий народ» вступил «в обязательство с клятвою и проклятием» (Неем. 10:28, 29). Что было столь значимым в завете, что все они хотели заключить соглашение с Богом? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны вернуться к самому началу и понять библейскую суть завета.

 

Завет был важен, потому что он был частью истории взаимодействия Бога с грешным человечеством и свидетельствовал о стремлении Бога к отношениям с людьми. Это также позволило людям выражать свое желание посвятить жизнь Богу.

 

В библейской истории Творения в первых двух главах книги Бытие раскрывается не только процесс творения первых людей, но и связь между ними и Богом. Однако грех вошел в мир и разрушил эти отношения. Грех — это противоположность Творению, в результате чего происходит деградация (смерть).

 

Генеалогия Адама в конечном итоге распадается, поскольку Каин выбирает зло (см. Быт. 4:8–19), а Сиф избирает Бога (см. Быт. 5:3–24). Генеалогия Каина приходит к Ламеху (см. Быт. 4:17–19) — седьмому (включительно) от Адама, который ввел многоженство. Насилие и месть на стороне Каина сопоставляется с линией верного Сифа. В книге Бытие приводится генеалогия Сифа, но седьмой в этом поколении — Енох, который ходил с Богом (см. Быт. 5:24) и был взят на небеса.

 

К сожалению, зло распространилось в мире более масштабно, чем добро, и наступил момент, когда количество верных Богу людей стало совсем незначительным, и вскоре не осталось ни одной семьи, через которую Бог мог бы исполнить Его слово, послав обещанного Спасителя для спасения людей. В этот момент Бог вмешивается и посылает потоп. Однако потоп был еще одним действием деградации, уничтожением и разрушением жизни. Потоп уничтожил только то, что уже разрушили люди (см. Быт. 6:11–13).

 

Как лично вы испытали реальность разрушительной силы греха? Что является единственной силой против греха и как мы можем ее использовать?

После потопа Бог снова начал создавать историю человечества, теперь с Ноем и его потомками. С ними Он тоже искал отношений, и центральной в этих отношениях была идея завета. Библия определяет семь основных заветов, которые Бог заключал с людьми:

 

1-й завет — с Адамом (Быт. 1–3);

 

2-й завет — с Ноем (Быт. 6–9);

 

3-й завет — с Авраамом (Быт. 12:1–3);

 

4-й завет — с Моисеем и израильским народом (известный как Синайский завет, Исх. 19–24);

 

5-й завет — с Финеесом (Числ. 25:10–13);

 

6-й завет — с Давидом (2 Цар. 7:5–16);

 

7-й завет — Новый завет (Иер. 31:31–34).

 

Прочитайте следующие тексты. Что подразумевается под «вечным заветом»? Быт. 9:16; 17:7; Ис. 55:3; Евр. 13:20.

 

Термин «вечный завет» шестнадцать раз упоминается в Библии. Из них тринадцать раз применяется конкретно к заветам с Авраамом, Израилем на Синае и Давидом. Каждый из заветов, упомянутых выше, хотя и частично, нес на себе отпечаток «вечного завета». Подобно тому, как вечное Евангелие впервые было провозглашено в Быт. 3:15, а затем постепенно раскрывается во всей Библии, то же самое относится и к вечному завету. Каждый следующий завет служит для изложения и углубления понимания вечного завета любви, который наиболее полно раскрывается в плане спасения. Ветхий и новый заветы содержат одни и те же компоненты.

1. Освящение: «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33; ср. Евр. 8:10).
2. Примирение: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (Евр. 8:10; Иер. 31:33).
3. Миссия: «И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34; Евр. 8:11).

4. Оправдание: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34; Евр. 8:12).

Исследователи Библии признают, что существует типичная структура библейских заветов; это было даже замечено в заветах, заключаемых древними хеттами. То есть Бог заключал договор с людьми так, как было приемлемо и понятно в той культуре.

 

Заветы, существовавшие во времена древнего Израиля, состояли из следующих частей: преамбула (кто есть кто); исторический пролог (определение прошлых отношений); положения или законы; благословения и проклятия; свидетели, специальные положения и подписание завета. Таким образом, неудивительно, что Бог использовал нечто подобное в общении со Своим народом. Он использовал то, с чем они были знакомы.

 

Например, вся книга Второзаконие написана в виде завета, потому что Моисей приглашает народ Божий вступить в новые отношения завета со своим Богом. Структура завета следующая: (1) преамбула (Втор. 1:1–5); (2) исторический пролог (Втор. 1:6–4:43); (3) условия договора или законы (Втор. 4:44–26:19); (4) благословения и проклятия (Втор. 27–30); (5) свидетели (Втор. 30:19); (6) специальные положения (Втор. 31:9–13).

 

Прочитайте Нав. 24. Как вышеизложенный образец завета отражен и в этой главе?

 

То же самое происходит с обновлением завета при Иисусе Навине.

 

В начале упоминается преамбула, где Бог представляет Себя как «Господь, Бог Израилев» (Нав. 24:2). Затем следует длинный исторический пролог, в котором Иисус Навин напоминает народу о том, что Бог сотворил для них в прошлом (см. Нав. 24:2–13). После этой истории перечисляются условия договора или законы (см. Нав. 24:14, 15, 23), затем упоминаются благословения и проклятия (см. Нав. 24:19, 20), обозначаются свидетели (см. Нав. 24:22, 27), и завершается договор специальными положениями (см. Нав. 24:25, 26). Здесь тоже была использована основная форма завета для общения с израильтянами, чтобы показать им не только Божье руководство в прошлом, но и то, какие условия завета должны быть ими выполнены.

 

Прочитайте Нав. 24:15. Какой принцип, применимый для нас сегодня, заложен в данном отрывке?

Прочитайте Неем. 10:30–39. Что пообещали израильтяне в рамках обновленного завета?

 

Народ пообещал следующее:

1. Не допускать смешанных браков (браков с язычниками).
2. Правильно соблюдать субботу.
3. Соблюдать юбилейный год для поддержки бедных и предоставления им свободы.
4. Поддерживать служение в храме посредством принесения первых плодов, посвящения первенцев и возвращения десятины.

Первые три обязательства регулируют взаимоотношения с другими людьми (брак и списание долгов) и с Богом (соблюдение субботы), а последнее (см. Неем. 10:32–39) касается служения в храме.

 

Целью обещания была демонстрация их приверженности завету и, соответственно, желания построить правильные взаимоотношения с Богом и людьми. Даже не всегда соблюдая условия завета, они понимали, что правильные привычки и действия оказывают влияние на их будущее. Если израильская нация желала придерживаться правильного пути, им необходимо было практиковать действия, которые способствовали бы достижению поставленной цели. Для установления близких отношений с Богом необходимо заботиться о храме и соблюдать субботу.

 

К сожалению, они нарушили свои обеты, как видно из последних глав книги Неемии. Тем не менее некоторые из народа оставались верными своим обетам. С Божьей помощью и взирая на Него, мы можем развить правильные привычки и придерживаться верного пути.

 

«Ваша жизнь может полно­стью измениться, если вы направите свою волю в пра­вильное русло. Отдавая ее Христу, вы заручаетесь поддержкой и помощью самой могущественной Личности во Вселенной» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 48). Что удерживает вас от того, чтобы пережить это в своей жизни?

Еще раз прочитайте Неем. 10:32–39. Почему забота о служении в храме была важна для израильтян? О чем свидетельствуют слова: «И мы не оставим дома Бога нашего» (Неем. 10:39)? Почему служение в храме так важно для поддержания веры? (См. также Евр. 8:1–7).

 

Израильтяне пообещали позаботиться о храме. Несмотря на финансовый гнет персидских царей, они решили, что им нужно давать из того малого, что они имели, чтобы храм не просто выживал, а еще и процветал. По этой причине они решили установить храмовый ежегодный налог в треть шекеля еще до того, как была сделана перепись населения, как предписывал закон. Люди увидели необходимость выйти за рамки того, что требовалось. Кроме того, они распределили ответственность за доставку дров между конкретными семействами, поскольку понимали, что при отсутствии организации самые лучшие начинания не принесут пользы.

 

Первые плоды, первенцы, десятины и жертвоприношения касались храмового служения, которое совершалось священниками и левитами. Десятая часть всего предназначалась левитам. Кроме того, за первенцев вносился залог, который добавлялся к сумме, получаемой левитами. Причем десятая часть от полученного левитами предназначалась священникам.

 

Храм был сердцем израильской нации. Он был центральным в их богослужении. Разрушение храма Навуходоносором вызвало величайшую трагедию. Когда служение в храме совершалось надлежащим образом, оно указывало людям на окончательное решение проблемы греха в прообразной гибели агнца. Когда Иисус умер на кресте, проблема была решена (см. Рим. 5:5–10). Более того, посредством ежегодного служения Дня искупления люди узнавали, что в конечном счете у Бога есть план избавиться от зла ​​и греха навсегда. Другими словами, храм раскрывал людям весь план спасения. Уроки, которые мы можем извлечь, наблюдая служение в храме, важны и необходимы, чтобы дать нам более полную картину Божьего характера и раскрыть план спасения.

 

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Какова была надежда Павла и как мы можем сделать это своей собственной надеждой?

Прочитайте из книги Э. Уайт «Путь ко Христу» главу «Посвящение», с. 43–48.

 

«Служение в земном святилище состояло из двух частей; священники ежедневно служили во Святом, а один раз в год первосвященник совершал особый обряд примирения во Святом святых для очищения святилища. Изо дня в день кающийся грешник приводил свою жертву к дверям скинии и, возлагая руку на голову животного, исповедовал свои грехи, прообразно перенося их на невинную жертву. После этого животное убивали. „Без пролития крови, — говорит апостол, — не бывает прощения“. „Душа тела в крови“ (Лев. 17:11). Нарушенный Закон Божий требовал жизни преступника. Кровь, символизировавшая жизнь грешника, вина которого переносилась на жертвенное животное, вносилась священником во Святое, и он окроплял ею завесу, за которой находился ковчег завета, содержащий нарушенный грешником закон. Посредством этого обряда грех символически переносился в святилище через кровь. В некоторых случаях кровь не вносилась во Святое, но тогда священники должны были съедать мясо, как и повелел Моисей сыновьям Аарона, говоря: „Она (жертва) дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом“ (Лев. 10:17). Оба обряда равным образом символизировали перенос греха с кающегося грешника во святилище» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 418).

 

Вопросы для обсуждения:

1. Подумайте об обещаниях, данных и нарушенных вами, независимо от того, насколько искренне и серьезно вы старались исполнить их. Какой урок вы извлекли из пережитого, который, возможно, поможет вам уберечься от совершения подобной ошибки в будущем?
2. Завет — это юридическое установление отношений. Мы нарушили его, но Бог, несмотря на нашу неверность, всегда оставался верен ему. Как это понимание Божьей доброты и верности побуждает людей к близким отношениям с Ним и, таким образом, помогает нам жить правильно?
3. Подумайте, сколько раз вы были неверны Богу и данным обещаниям в условиях «нового завета» (Лк. 22:20; Евр. 8:13; 9:15). Почему так важно понимать план спасения и обещание прощения, которое мы имеем благодаря жертве Иисуса, благодаря Чьей крови заключен «новый завет»?