СШ

Субботняя Школа

Урок 10. 29 февраля — 6 марта. От покаяния — к утешению

"Книга Даниила" - пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2020

Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надежда.
 

CШ I квартал 2020 год (PDF) С комментариями для учителей (PDF) Миссионерские вести (PDF)   Аудио (MP3) ePub FB2 MOBI  
Библейские тексты для исследования:

 

Дан. 9; Иер. 25:11, 12; 29:10; 4 Цар. 19:15–19; Мф. 5:16; Иак. 5:16.

 

Памятный стих:

 

«Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19).

 

Глава 9 книги Даниила содержит одну из величайших молитв в Библии. В решающие моменты своей жизни Даниил молился, чтобы преодолеть трудности, с которыми он сталкивался. Когда над Даниилом и его друзьями нависла угроза смерти из-за таинственного сна языческого царя, пророк обращается к Богу в молитве (см. Дан. 2). Позже, когда был издан царский указ, требующий, чтобы всякий человек возносил молитвы только к царю, Даниил не прекращает молиться (см. Дан. 6). Таким образом, исследуя молитву в Дан. 9, давайте помнить о том, что видение о 2300 вечерах и утрах в 8-й главе книги Даниила настолько поразило пророка, что он вновь прибегает к молитве. Несмотря на то, что общий смысл этого пророчества ему объяснили, Даниил не может понять период времени, упомянутый в разговоре двух небесных существ: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). Только теперь, в 9-й главе, пророк получает более подробное откровение в ответ на искреннюю молитву.

Прочитайте Дан. 9:1, 2. Даниил говорит, что он понял пророчество «по книгам». Какую книгу или книги Священного Писания он имеет в виду?

 

Когда мы читаем эту молитву, становится ясно, что она является следствием глубокого изучения предыдущего Божьего откровения, данного Моисею и пророкам. Узнав из книги Иеремии, что период плена продлится семьдесят лет (см. Иер. 25:11, 12; Иер. 29:10), Даниил осознает важность исторического момента, в котором он живет.

 

Не будем забывать, что Даниил произнес эту молитву в 539 г. до н. э., в год, когда Персидская империя сменила некогда могущественный Вавилон. Прошло почти семьдесят лет с тех пор, как Навуходоносор завоевал Иерусалим и разрушил храм. Поэтому, согласно пророчеству Иеремии, народ Божий скоро вернется на родину. Доверяя Слову Божьему, Даниил знает, что с его народом вскоре произойдет нечто важное; как обещает Бог в Своем Слове, вавилонский плен скоро закончится, и иудеи вернутся на свою родину.

 

Изучая Священное Писание, Даниил также осознает, насколько серьезны согрешения его народа. Поскольку иудеи нарушили завет и разорвали свои отношения с Богом, то их изгнание и плен стали неизбежными (см. Лев. 26:14–45). Таким образом, именно изучение Божьего откровения помогает Даниилу понять важность времени и ощутить неотложность покаяния его народа перед Богом.

 

По мере приближения к последним дням земной истории нам нужно больше, чем когда-либо, изучать Божье Слово и жить согласно его принципам. Только Писание может дать нам авторитетное объяснение мира, в котором мы живем. В конце концов, Писание рассказывает историю великой борьбы между добром и злом, показывая, что история человечества закончится уничтожением зла и установлением вечного Божьего Царства. Чем больше мы изучаем Писание, тем лучше можем понять то, что сейчас происходит в мире, и наше место в нем. Кроме того, Библия учит нас не возлагать надежды на этот мир, у которого нет будущего.

 

Происходящее в мире порой кажется бессмысленным. Приведите примеры. Как мы можем попытаться объяснить это, обратившись к Библии?

Прочитайте Дан. 9:3–19. Что побуждает Даниила просить о милости?

 

В этой молитве следует особо отметить несколько моментов.

 

Во-первых, Даниил не просит каких-либо объяснений касательно бедствий, настигших еврейский народ. Он знает причину. В основной части молитвы Даниил сам рассказывает, почему так произошло: «И не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков» (Дан. 9:10). В конце 8-й главы мы видели, что Даниил в недоумении и не понимает видения о 2300 вечерах и утрах (см. Дан. 8:27).

 

Во-вторых, эта молитва является обращением к Божьему милосердию, к Божьей готовности простить Свой народ, даже если он согрешил и совершил зло. В этой молитве раскрыта суть Евангелия. Грешные люди, не полагаясь на собственные заслуги, ищут благодати и прощения, которых они не заслуживают. Не это ли пример для каждого из нас?

 

Прочитайте Дан. 9:18, 19. Какие еще аргументы приводит Даниил, чтобы Господь ответил на его молитву?

 

Еще один важный аспект молитвы Даниила — просьба к Богу исполнить Свое слово ради прославления Его же имени. Даниил молится не ради личной выгоды и благополучия своего народа, а ради славы Самого Бога (см. Дан. 9:17–19). Другими словами, молитва не должна остаться без ответа, ибо таким образом Божье имя будет возвеличено.

 

Прочитайте 4 Цар. 19:15–19. Чем молитва Езекии напоминает молитву Даниила? Что говорится в Мф. 5:16 о том, как мы можем прославить нашего Господа?

Прочитайте Дан. 9:5–13. Почему так важно то, что Даниил непрестанно говорит: «мы» поступили неправильно, тем самым делая себя соучастником грехов своего народа, повлекших за собой такое бедствие?

 

Молитва Даниила является лишь одной из важных ходатайственных молитв, записанных на страницах Священного Писания. Такие молитвы касаются Божьего сердца, предотвращая суд и даруя избавление народу от врагов. Когда Бог был готов уничтожить весь еврейский народ, ходатайство Моисея остановило Его карающую руку (см. Исх. 32:7–14; Числ. 14:10–25). И когда сильная засуха опустошила землю, Бог отвечает на молитву Илии и проливает дождь, чтобы оживить ее (см. 3 Цар. 18).

 

Когда мы молимся за членов нашей семьи, друзей, других людей или за различные события, Бог слышит наши молитвы и может вмешаться. Иногда для ответа на молитву может потребоваться много времени, но мы должны быть уверены, что Бог никогда не забывает нужд Своих детей (см. Иак. 5:16).

 

В этом случае Даниил играет роль ходатая или посредника между Богом и людьми. Изучая Священное Писание, пророк осознает, насколько люди погрязли в грехах, нарушив Божий закон и отвергая Божьи предупреждения. Признавая их плачевное духовное состояние, Даниил молится об исцелении и прощении. Но пророк также отождествляет себя со своим народом. В некоторых аспектах Даниил иллюстрирует роль Христа как нашего Заступника (см. Ин. 17). Однако есть и существенное различие: Христос безгрешен (см. Евр. 4:15) и поэтому не нуждается в исповедании личного греха или в жертве для получения прощения (см. Евр. 7:26, 27). Но Он особым образом отождествляет Себя с грешниками: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

 

«Если вы припомните все, что есть в человеке хорошего, святого, благородного и любезного, а затем предложите все это ангелам Божьим в качестве заслуги, играющей важную роль в деле спасения человеческой души, такое предложение будет воспринято как измена» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 24). Что эти слова говорят нам о нашей нужде в Ходатае?

Ходатайственная молитва Даниила затрагивает две основные проблемы: грехи людей и опустошение Иерусалима. Таким образом, Божий ответ касается этих двух прошений. Благодаря служению Мессии люди будут искуплены, а святилище будет помазано. Но ответ на эти две конкретные просьбы выходит за рамки непосредственного исторического контекста Даниила: служение Мессии принесет пользу всему человечеству.

 

Прочитайте Дан. 9:21–27. Что должно произойти в течение 70 седмин? Почему только Иисус может это сделать?

  1. «Чтобы покрыто было преступление». Еврейское слово «преступление» (пе́ша) указывает на умышленное нарушение со стороны низшего по отношению к высшему (например, Притч. 28:24). Это слово также встречается в Библии в отношении открытого неповиновения людей Богу (см. Иез. 2:3). Однако через кровь Иисуса Христа преступление против Бога покрыто, и людям предложено принять заслуги Голгофы.
  2. «Чтобы запечатаны были грехи». Глагол «запечатать» означает, что грехи прощены. Исповедуя свои грехи, мы можем быть уверены, что получаем прощение. Иисус прощает нас, несмотря на наши ошибки и грехи.
  3. «Заглажены беззакония». Как писал апостол Павел: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:19, 20). И сделать это может только Иисус Христос.
  4. «Чтобы приведена была правда вечная». Христос занял наше место на кресте и тем самым даровал нам благословение быть праведными перед Богом. Только верой мы можем получить эту праведность, исходящую от Бога.
  5. «Запечатаны были видение и пророк». Когда Христос принес Себя в жертву, ветхозаветные пророчества, указывающие на Его искупительное служение, были «запечатаны», то есть исполнились.

6. «И помазан был Святой святых». Святой святых, о котором здесь говорится, — это не личность, а место. Таким образом, это утверждение касается начала ходатайственного служения Христа в небесном святилище (см. Евр. 8:1).

В конце видения о 2300 вечерах и утрах пророк приходит в изумление, потому что не может его понять (см. Дан. 8:27). Десять лет спустя к пророку был послан Гавриил, чтобы помочь ему «уразуметь» видение (Дан. 9:23). Это последнее откровение предоставляет недостающую информацию и показывает, что служение Мессии должно быть завершено к концу семидесяти седмин. Согласно принципу «день за год» и прогнозируемому ходу событий, семьдесят седмин следует понимать, как 490 лет. А отправной точкой для этого периода является повеление восстановить и отстроить Иерусалим (см. Дан. 9:25). Этот указ издал царь Артаксеркс в 457 г. до н. э., что позволило евреям под руководством Ездры восстановить Иерусалим (Езд. 7). Согласно библейскому тексту, семьдесят седмин «определены» (букв. «отрезаны»). Это указывает на то, что временной отрезок в 490 лет был выделен из более крупного периода времени, то есть из 2300 лет, обозначенных в видении 8-й главы. Из этого следует, что 2300 лет и 490 лет должны иметь одинаковую отправную точку, а именно 457 г. до н. э.

 

Пророчество о семидесяти седминах разделено на три части: 7 седмин, 62 седмины и одна седмина (70-я).

 

Семь седмин (49 лет), скорее всего, относятся ко времени, в течение которого Иерусалим будет восстановлен. После этих семи седмин следуют шестьдесят две седмины (434 года), которые приведут к «Христу Владыке» (Дан. 9:25). Таким образом, через 483 года после указа Артаксеркса, то есть в 27 году н. э., Христос-Мессия принял крещение и был помазан Святым Духом для осуществления Своей спасительной миссии.

 

В течение семидесятой седмины произойдут другие важные события: 1) «предан будет смерти Христос» (Дан. 9:26). 2) «Он утвердит завет для многих» (Дан. 9:27; ИПБ) — это особая миссия Иисуса Христа и апостолов для еврейского народа в течение последней «седмины» — 27–34 гг. н. э. 3) «А в половине седмины прекратится жертва и приношение» (Дан. 9:27). Через 3,5 года после крещения (то есть в середине седмины) Иисус отменяет систему жертвоприношений, так как она утратила свое пророческое предназначение. Поскольку Христос предложил Себя как окончательную и совершенную жертву Нового Завета, то необходимость в каких-либо других жертвоприношениях отпала. Последняя седмина заканчивается в 34 г. н. э., когда Стефан принимает мученическую смерть, и проповедь Евангелия начинает звучать не только для евреев, но и для язычников.

 

Прочитайте Дан. 9:24–27. Даже в обетовании о Мессии мы читаем о насилии, войне и опустошении. Как это должно помочь нам увидеть среди всех этих бедствий надежду?

Ниже приведена схема, которая наглядно показывает, как пророчество о 70 седминах (см. Дан. 9:24–27) связано и образует отправную точку пророчества о 2300 годах (см. Дан. 8:14). Если начать отсчет 2300 лет с 457 г. до н. э., не учитывая нулевой год, мы получим 1844 год. Также если отсчитать с 34 г. н. э. (дата конца «семидесяти седмин» — 490 лет) 1810 лет (2300–490), мы также придем к 1844 году. Таким образом, очищение святилища в Дан. 8:14 должно начаться в 1844 году.

 

Также обратите внимание на то, как дата 1844 года соотносится с тем, что мы видели в 7-й и 8-й главах этой книги. Cуд в 7-й главе книги Даниила — то же самое, что очищение святилища в 8-й главе (см. уроки за последние две недели), происходит после 1260-летнего преследования (см. Дан. 7:25) и еще до Второго пришествия Иисуса и установления Его вечного Царства.

 

Вопросы для обсуждения:

  1. Богословы приводят убедительные доказательства, подтверждающие, что пророчество о 2300 вечерах и утрах и пророчество о 70 седминах — одно и то же пророчество. Почему они так говорят? Какие доказательства вы сами можете привести в пользу такого толкования?
  2. Чему мы можем научиться из ходатайственной молитвы Даниила и как она может помочь нам в наших молитвах за других?
  3. Жертва Христа — наша единственная надежда. Как понимание этого может помочь нам оставаться смиренными и, что самое важное, сделать нас более любящими и прощающими других? Чему нас могут научить тексты Лк. 7:40–47?

 

Обратите внимание на то, какое важное место занимает Священное Писание в молитве Даниила и его надежде. Ведь его народ потерпел жестокое поражение, люди были взяты в плен, их земля разорена, а столица разрушена. И все же у него есть надежда, что, несмотря на все это, люди вернутся домой. Откуда он мог черпать эту надежду, как не из страниц Священного Писания и записанных в нем Божьих обетований? Что это говорит нам о надежде, которую мы также можем почерпнуть из библейских обетований?