Урок 11. 6–12 июня. Библия и пророчество

"Как толковать Писание" - пособие по изучения Библии в субботней школе на II квартал 2020

Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа “Познаем Истину” предоставлена ТК Надежда.
 

CШ II квартал 2020 год (PDF) С комментариями для учителей (PDF) Миссионерские вести (PDF)   Аудио (MP3) ePub FB2 MOBI  
Библейские тексты для исследования:

 

Дан. 2:27–45; Ин. 14:29; Числ. 14:34; Дан. 7:1–25; 8:14; 1 Кор. 10:1–13.

 

Памятный стих:

 

«И сказал мне: гна две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится“» (Дан. 8:14).

 

Библейское пророчество крайне важно для идентичности и миссии нашей церкви.

 

Пророчество — своего рода внутренний и внешний индикатор, подтверждающий точность Божьего Слова. Иисус сказал: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29; см. также Ин. 13:19). Остается важный вопрос — как нам правильно толковать пророчества, чтобы знать, когда пророчество действительно сбывается?

 

Во времена Реформации реформаторы придерживались исторического метода толкования пророчеств. Они не придумали его сами, а лишь заимствовали у Даниила и Иоанна, которые использовали его в качестве ключа для своих собственных толкований. Исторический метод рассматривает пророчество как прогрессивное и последовательное исполнение истории, начавшееся в прошлом и заканчивающееся вечным Божьим Царством.

 

На этой неделе мы будем изучать столпы исторического подхода к толкованию пророчеств. «Мы должны видеть исполнение пророчеств в истории, изучать дела Провидения в великих реформационных движениях и понимать развитие событий в шествии народов к заключительному сражению великой борьбы» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 307).

Фундаментальный метод, который адвентисты седьмого дня применяют для изучения пророчеств, называется историзм. В основе историзма положена идея, заключающаяся в том, что большинство библейских пророчеств исполняется в рамках нерушимого развития истории от прошлого к настоящему и затем от настоящего к будущему. Это похоже на последовательное изучение истории в школе. Мы используем этот метод, потому что сама Библия толкует для нас пророчества таким образом.

 

Прочитайте Дан. 2:27–45. Какие аспекты этого сна указывают на последовательную, непрерывную смену властей в течение всей истории? Каким образом сама Библия указывает нам, как нужно толковать апокалиптические (относящиеся к концу времени) пророчества?          

 

Обратите внимание, что царство Навуходоносора названо золотой головой. Таким образом, Даниил определил, что Вавилон является первым царством (см. Дан. 2:38). Затем Даниил говорит: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство» (Дан. 2:39) и затем четвертое (см. Дан. 2:40). То, что эти царства следуют одно за другим, подразумевает строение самого истукана, так как каждое из этих царств представлено частями огромного тела, располагающимися от головы к пальцам ног. Они так же соединены, как соединены время и история.

 

В Дан. 7 и 8 описана та же последовательность мировых империй, но вместо истукана используются символы зверей. Нам показана непрерывная последовательность четырех земных царств (трех в Дан. 8). Эта последовательность берет начало во времена античности и сохраняется через всю историю до настоящего и затем будущего времени, когда Христос вернется и Бог установит Свое вечное Царство.

 

Таким образом, истукан из Дан. 2 и последующие видения Дан. 7 и 8 заложили основу для протестантского исторического метода толкования пророчеств, которого сегодня все еще придерживаются адвентисты седьмого дня.

 

Прочитайте Ин. 14:29. Как слова Иисуса помогают нам понять принцип действия пророчества?

 

 

 

В чем наше преимущество как живущих в то время, когда множество пророчеств уже исполнились, по сравнению с людьми, жившими в период Вавилонского царства?

Один из интерпретационных ключей историзма — принцип «день за год». Многие богословы на протяжении столетий применяли этот принцип к временным пророчествам книг Даниила и Откровение. Они извлекли этот принцип из нескольких ключевых текстов Писания и из непосредственного контекста самих пророчеств.

 

Прочитайте Числ. 14:34 и Иез. 4:6. Как Бог формулирует принцип «день за год»?                                   

 

В этих текстах мы можем ясно увидеть идею принципа «день за год». Но как мы можем объяснить применение этого принципа для толкования некоторых из временных пророчеств: Дан. 7:25; Дан. 8:14; Откр. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5?

 

Три элемента обуславливают применение принципа «день за год» в пророчествах Даниила и Откровения: использование символов, продолжительные временные периоды и специфическая формулировка периодов времени.

 

Во-первых, символическая природа зверей и рогов, представляющих царства, предполагает, что временные периоды нужно также понимать как символические. Зверей и рога не нужно понимать буквально. Они являются символами чего-то другого. Следовательно, если остальная часть пророчества является символической, а не буквальной, должны ли мы понимать временные пророчества буквально? Ответ очевиден: нет, не должны.

 

Во-вторых, многие события и царства, показанные в пророчествах, покрывают временной отрезок длиною в несколько столетий, что было бы невозможно, если бы временные пророчества, описывающие их, понимались буквально. Когда применяется принцип «день за год», тогда все события укладываются во времени с удивительной точностью, что было бы невозможным при буквальном понимании пророчеств.

 

И наконец, специфическая формулировка, используемая для описания этих временных периодов, предполагает символическое толкование. То, каким образом в этих пророчествах описано время (например, «2300 вечеров и утр» в Дан. 8:14), не является обычным способом описания времени, что вновь предполагает символическое, а не буквальное толкование временных пророчеств.

 

Прочитайте пророчество о 70 неделях в Дан. 9:24–27. Если предположить, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки» (Дан. 9:25), пройдут 69 буквальных недель, то есть только один год, четыре месяца и одна неделя, то пророчество будет бессмысленным, не так ли? Но к какому результату мы придем, если применим библейский принцип «день за год» и 70 недель будут означать 490 лет?

Столетиями протестантские реформаторы толковали малый рог из Дан. 7 и 8 как символ Римско-католической церкви. Почему?

 

Прочитайте Дан. 7:1–25; 8:1–13. Какие общие характеристики малого рога вы находите в обеих главах? Как мы можем понять, что это за власть?

 

Есть семь общих характеристик малого рога в главах 7 и 8 книги Даниила: 1) в обеих главах эта власть описана как рог; 2) она преследует других (см. Дан. 7:21, 25; 8:10, 24); 3) она превозносит себя и богохульствует (см. Дан. 7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25); 4) ее действия нацелены на Божий народ (см. Дан. 7:25; 8:24); 5) в обеих главах ее действия ограничены определенными временными периодами (см. Дан. 7:25; 8:13, 14); 6) она существует до конца времени (см. Дан. 7:25, 26; 8:17, 19); 7) она будет разрушена сверхъестественным образом (см. Дан. 7:11, 26; 8:25).

 

История определяет первое царство — Вавилон (см. Дан. 2:38), второе — Мидо-Персию (см. Дан. 8:20) и третье — Грецию (см. Дан. 8:21). История недвусмысленно указывает, что за этими мировыми империями следует Рим.

 

Во второй главе книги Даниила железо, представляющее Рим, продолжает находиться в ступнях истукана, где железо смешано с глиной до конца времен. Малый рог из 7-й главы книги Даниила восстает из четвертого зверя, но остается его частью.

 

Какая власть возникла из Рима и продолжает иметь политически-религиозное влияние на протяжении как минимум 1260 лет (см. Дан. 7:25)? Только одна власть соответствует истории и пророчеству — папство. Папство обрело власть среди десяти варварских племен и с корнем вырвало три из них (см. Дан. 7:24). Папство было «отличным от прежних» (Дан. 7:24), что указывает на его уникальность по сравнению с другими варварскими племенами. Папство произносило слова «против Всевышнего» (Дан. 7:25) и вознеслось «на Вождя воинства сего» (Дан. 8:11), присваивая себе посредническую роль Иисуса, заменив Его папой римским. Папство исполнило пророчества о преследовании «святых Всевышнего» (Дан. 7:25) и низринуло на землю «часть сего воинства» (Дан. 8:10) во время контрреформации, когда убивало протестантов. Папство стремилось «изменить времена и закон» (Дан. 7:25; ИПБ) изъяв из Декалога вторую заповедь и изменив субботу на воскресенье.

 

В Дан. 2, 7 и 8 после Греции восстает только одна власть, которая существует до конца времен. Какая еще власть, кроме Рима, представленного в наше время в лице папства, может соответствовать явленной в пророчестве? Хотя эта весть может быть политически некорректной, почему она является важной частью учения о Трехангельской вести и, следовательно, важной составляющей истины для настоящего времени?

Пророческая схема, изучаемая на этой неделе, всегда находила всеобщую поддержку среди протестантов — приверженцев историзма, начиная со времен Реформации. Но до возникновения миллеритского движения в начале 1800-х пророчество о 2300 днях и утрах и следственном суде не было тщательно изучено. Посмотрите на следующую таблицу:

Дан. 7

 

Вавилон (лев)

 

Мидо-Персия (медведь)

 

Греция (барс)

 

Языческий Рим (четвертый зверь)

 

Папский Рим (малый рог)

 

 

Дан. 8

 

————

 

Мидо-Персия (овен)

 

Греция (козел)

 

Языческий Рим (горизонтальная направленность действий рога)

 

Папский Рим (вертикальная направленность действий рога)

 

 

Прочитайте Дан. 7:9–14; 8:14, 26. Что происходит на небесах в соответствии с этими текстами?   

 

 

 

После периода средневековых преследований, который закончился в 1798 году, когда папа римский был взят в плен и заключен в тюрьму генералом Бертье (см. Откр. 13:3), согласно главам 7 и 8 книги Даниила, начался суд. Суд должен проходить на небесах, где «судьи сели» (Дан. 7:10) и «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями» (Дан. 7:13). Здесь описана сцена суда, который начался после 1798 года и происходит перед Вторым пришествием Иисуса.

 

Сцена суда из Дан. 7 является прямой параллелью очищению святилища в Дан. 8:14. Эти два отрывка говорят об одном и том же. В соответствии с Дан. 8:14 это «очищение святилища», которое также называлось Судным днем, начинается по завершении 2300 вечеров и утр, или же дней. Согласно принципу «день за год», эти дни представляют собой 2300 лет.

 

Отправная точка этих 2300 лет находится в Дан. 9:24, где 70 пророческих недель (490 лет) «определены» (букв. «отрезаны») от видения 2300 вечеров и утр (см. Дан. 9:24). Фактически, многие исследователи совершенно точно рассматривают 2300 пророческих дней (буквальных лет) в Дан. 8:14 и 70 пророческих недель (490 буквальных лет) в Дан. 9:24–27 как две части одного пророчества. Следующий стих в пророчестве о 70 неделях, Дан. 9:25, указывает на начало этого временного периода: «С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима…» Датой этого события является «седьмой год царя Артаксерса» (Езд. 7:7), или же 457 г. до н. э. Отсчитав от 457 года 2300 лет, мы приходим к 1844 году — дате, находящейся после 1798 года и перед Вторым пришествием Иисуса. В это время Иисус вошел во Святое святых и начал ходатайственное служение очищения небесного святилища. (См. табл. за пятницу.)

Символы апокалиптических пророчеств, которые находятся в книгах Даниила и Откровение, имеют одно буквальное исполнение. Например, пророчество о козле исполнилось в появлении на мировой арене Греции как отдельного царства (см. Дан. 8:21). Об этом говорит сам библейский текст, называя данное царство. Разве можно представить это яснее?

 

Однако типология сосредотачивается на людях, событиях или наставлениях Ветхого Завета, реально существовавших в истории, но которые также указывают на более значимую реальность в будущем. Типологию как метод толкования использовали еще Иисус и авторы Нового Завета, ее применение можно обнаружить даже в Ветхом Завете. Единственный способ определить тип и антитип — рассмотреть, как сам вдохновенный Богом автор Писания отождествляет их.

 

Прочитайте 1 Кор. 10:1–13. На какие события в истории ссылается Павел, когда наставляет Коринфскую церковь? Как это относится к нам сегодня?                                   

 

Павел упоминает исторические события исхода и проводит типологическое сравнение, основанное на опыте древних евреев в пустыне. Таким способом Павел показывает, что Бог, Который вдохновил Моисея записать эти события, имел намерение использовать их как «образы для нас» (1 Кор. 10:6), чтобы духовный Израиль мог переносить искушения в эти последние дни.

 

Прочитайте следующий отрывок и запишите каждый тип и исполнившийся антитип, как это описали Иисус и авторы Нового Завета.

 

Мф. 12:40

 

Ин. 19:36

 

Ин. 3:14, 15

 

Рим. 5:14

 

Ин. 1:29

 

В каждом случае Иисус и авторы Нового Завета применяют типологию, при которой тип и антитип определяют соответствующее пророческое значение. Таким образом, они указывают на более широкое исполнение пророчества в последующей исторической реальности.

 

Подумайте о служении в земном святилище, которое выступало типом (образом) всего плана спасения. На основе этого ответьте, в чем важность вести о святилище для нас сегодня.

Прочитайте книгу Клиффорда Гольдштейна «1844. Это легко объяснить!» (Заокский, Источник жизни, 2015). В этой книге представлено подробное объяснение пророчества о 2300 вечерах и утрах.

 

Изучите следующую таблицу:

Дан. 7 Дан. 8
Вавилон (лев) ————
Мидо-Персия (медведь) Мидо-Персия (овен)
Греция (барс) Греция (козел)
Языческий Рим (четвертый зверь) Языческий Рим (горизонтальная направленность действий рога)
Папский Рим (малый рог) Папский Рим (вертикальная направленность действий рога)
Суд на небесах Очищение небесного святилища

 

 

В таблице важно увидеть и понять, что сцена суда в Дан. 7, которая происходит после 1260-летнего периода преследований (см. Дан. 7:25), — это то же самое событие, что и очищение святилища в Дан. 8:14, и эта сцена суда в конечном итоге приводит к установлению Божьего вечного Царства в конце истории нашей павшей планеты. Следовательно, у нас есть убедительное библейское доказательство, что само Писание подчеркивает особую важность отрывка Дан. 8:14 и описанных в нем событий.

 

Вопросы для обсуждения:

  1. Прочитайте еще раз Дан. 2. Обратите внимание, насколько ясно здесь раскрывается исторический метод толкования: непрерывная последовательность мировых империй, начиная от античности и заканчивая установлением вечного Божьего Царства. Бог дает нам ключ к толкованию этих пророчеств. О чем говорит нам относительно состояния христианского мира тот факт, что очень мало христиан сегодня обращаются к историческому методу толкования? Как данный факт еще больше подчеркивает значимость адвентистской вести для мира в наше время?
  2. Насколько хорошо вы понимаете пророчество 2300 вечеров и утр в Дан. 8:14? Если вы его не понимаете, почему бы не выделить время, чтобы изучить его и поделиться со своим классом субботней школы? Возможно, вы удивитесь, насколько в действительности твердо обосновано наше толкование этого пророчества.
  3. Прочитайте Дан. 7:18, 21, 22, 25, 27. Обратите внимание, что происходит со святыми. Что делает с ними власть малого рога? И напротив, что Бог делает для них? В чем заключается добрая весть для святых в суде? Что они в конечном итоге получают в результате суда?