Урок 4. 16–22 января. Трудный путь

Библейские тексты для исследования:

Ис. 7:14–25; 8:1–22.

Памятный стих:

«Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него» (Ис. 8:17).

В горящем здании в Нью-Йорке, в районе Гарлем, слепая девочка сидела на подоконнике четвертого этажа. Пожарные были в отчаянии. Они не могли загнать машину с лестницей между зданиями и не могли уговорить девочку прыгнуть в растянутую сетку, которую она, конечно же, не могла видеть.

«Наконец прибыл ее отец и закричал через усилитель, что внизу натянута сеть и по его команде ей нужно прыгнуть. Девочка прыгнула, и ее тело было настолько расслабленным, что она не сломала ни одной косточки и не растянула ни одной мышцы при падении с высоты четвертого этажа. Она полностью доверяла своему отцу и сделала то, что, по его словам, было наилучшим решением» (Edited by Michael P. Green, 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 135).

Подобным образом Бог предоставил сильное свидетельство, что желает наилучшего для Своих детей. Но они пренебрегли предложенными им тихими водами Силоама, и Ему пришлось обращаться к ним с помощью бурных вод Ассирии.

Какие уроки мы можем извлечь из ошибок жителей Иудеи?

В Ис. 7:14–16 Еммануил — знамение, относящееся к особому выбору Ахаза: прежде чем дитя Еммануил научится различать доброе и плохое, «земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7:16). Это пророчество относится к царствам Сирии и северного Израиля (см. Ис. 7:1, 2, 4–9) и повторяет Божье обетование, что вскоре их сила будет сломлена.

Почему Исаия упоминает «молоко и мед»? См. Ис. 7:21, 22.

Посевы и поля Иудеи будут уничтожены ассирийцами (см. Ис. 7:23–25), поэтому люди будут вынуждены вернуться к питанию кочевников. Но хотя они станут бедны, у них будет достаточно пищи для выживания.

Когда исполнилось пророчество о Сирии и Северном Израиле? См. 4 Цар. 15:29, 30; 16:7–9; 1 Пар. 5:6, 26.

Это пророчество Исаии было дано около 734 г. до Р. Х. В ответ на взятку Ахаза Феглаффелласар III сделал то, что, вероятно, сделал бы в любом случае: разбил северную коалицию, завоевал Галилею и трансиорданские регионы северного Израиля; переселил часть населения и превратил эти территории в провинции Ассирии (734–733 гг. до Р. Х.). Остаток Израиля был спасен, когда Осия, после убийства царя Факея, подчинился и платил дань. В 733–732 гг. до Р. Х. Феглаффелласар завоевал Дамаск столицу Сирии. Затем он сделал Сирию ассирийской провинцией. Таким образом, к 732 году, в течение двух лет после предсказания Исаии, Сирия и Израиль оказались окончательно побежденными, и все закончилось трагически для двух царей, которых страшился Ахаз.

Вскоре после того как Салманассар V сменил на троне Феглаффелласара III в 727 г. до Р. Х., израильский царь Осия совершил политическое самоубийство, восстав против Ассирии. Ассирийцы захватили столицу Самарию в 722 г. до Р. Х. и переселили тысячи израильтян в Месопотамию и Мидию, где те постепенно растворились среди местного населения и утратили свою идентичность («чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом» — Ис. 7:8). Бог предсказал, что случится с врагами Иудеи, но его весть к Ахазу заключалась в том, что это случилось бы в любом случае, без необходимости полагаться на Ассирию.

Подумайте, если бы вы жили в Северном царстве, когда происходили все эти события, насколько легко было бы потерять веру? Что мы можем делать теперь, сегодня, дабы научиться сохранять свою веру, чтобы, столкнувшись с бедствиями завтрашнего дня, могли устоять? См. 1 Петр. 1:13–25.

Прочитайте отрывок Ис. 7:17–25. Что, по словам Господа, случится с землей? Почему мы не должны удивляться такому исходу? 

«Призывы возобновить свою преданность Иегове многократно звучали к заблудшему Израилю. Пророки не уставали с любовью звать народ к покаянию и преобразованию, их слова несли плод во славу Божью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 325).

Итак, для Ахаза, человека страха, а не веры, доброй вестью от Бога было пророчество о том, что Сирия и Израиль будут уничтожены. А плохая весть заключалась в том, что Ассирия, союзник и «друг», которого Ахаз избрал себе в помощники, окажется намного более опасным врагом, чем Сирия и Израиль. Отвергая гарантированное Богом безвозмездное освобождение, Ахаз обрек себя на поражение. Если Ахаз думал, что его мир уже рушится, то в будущем все будет обстоять гораздо хуже!

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:9). Как Ахаз мог поверить Феглаффелласару III, что он удовлетворится захватом северных земель и не затронет Иудею? Ассирийские документы, в частности летописи самих ассирийских царей, свидетельствуют, что жажда власти у них была просто ненасытной.

Прочитайте отрывки 4 Цар. 16:10–18 и 2 Пар. 28:20–25. Что сделал Ахаз? Какие духовные принципы царя раскрываются в этих текстах? Почему нам не стоит удивляться его поступкам? 

Тексты 2 Пар. 28:20–23 подытоживают, к каким результатам привело обращение Ахаза за помощью к Ассирии, а не к Богу.

По своей природе мы склонны доверять тому, что видим, чувствуем, осязаем, пробуем на вкус, то есть ощущениям этого мира. Однако, как мы знаем, все эти вещи временны. Прочитайте 2 Кор. 4:18. О чем сообщает нам данный текст? Как мы можем применить его в своей жизни? Какие изменения произойдут в нас?

Представьте, что вы играете в мяч со вторым сыном Исаии. К тому времени как вы сможете выговорить: «Магер-шелал-шах-баз, кинь мне мяч», будет уже слишком поздно. Но еще дольше звучит значение этого имени: «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Весть, содержащаяся в этом имени, несомненно, связана с быстрым завоеванием, но кто кого завоюет? См. Ис. 8:4.

Отрывок Ис. 8:1–10 усиливает весть 7-й главы. Еще до того, как дитя сможет достигнуть определенного возраста, Ассирия захватит военные трофеи столицы Сирии и столицы северного Израиля. Более того, поскольку Иудея отказалась от Божьей вести заверения, представленной тихо текущими водами потока Силоам в Иерусалиме, она будет подавлена мощью Ассирии, представленной в виде наводнения от реки Евфрат.

Из-за того, что Ахаз обратился к Ассирии, имена сыновей Исаии относились как к Иудее, так и к северному Израилю: «спешит грабеж, ускоряет добыча», но «остаток возвратится». Почему все еще была надежда? Хотя Ассирия наводнит землю Еммануила (см. Ис. 8:8), у народа все еще было обетование: «С нами Бог!» (Ис. 8:10). Эта тема проходит через всю книгу Исаии, заверяя: хотя совершится суд над Божьими врагами в Иудее и в других народах, суд в виде военных бедствий, страданий и изгнания, Господь будет с верными, выжившими из Его народа, и возвратит их на родину.

Почему Исаия сообщает, что записал имя ребенка в свитке, имеющем юридическую силу, и вступил в супружеские отношения со своей женой («пророчицей»)? См. Ис. 8:1–3. 

Фактор времени был главным в значении этого имени как знамения. Как и со знамением Еммануила, от зачатия и рождения этого ребенка до победы Ассирии над Сирией и Израилем пройдет меньше времени, чем потребуется мальчику для достижения определенного возраста, в данном случае — когда он сможет звать своих отца и мать (см. Ис. 8:4). Записав в документе имя своего сына даже до его зачатия, Исаия представил сына и его имя как общественное пророчество, которое можно будет проверить последующими событиями.

Несмотря на повторяющиеся ошибки избранного народа, Господь все еще желал спасти Своих детей. Как мы можем применить эту истину лично к себе, особенно когда терпим поражение и падаем в нашей духовной жизни?

В своей первой инаугурационной речи американский президент Франклин Рузвельт сказал нации, приведенной в уныние Великой депрессией: «Единственное, чего нам нужно бояться, — так это самого страха» (Капитолий США, Вашингтон, округ Колумбия, 4 марта 1933 г.). А вот весть Исаии к разочаровавшемуся народу: «Нам нечего бояться, если мы боимся Бога».

Бог призывал Исаию не бояться того, чего боялся его народ, но бояться Бога (см. Ис. 8:12, 13). Это важная тема в Писании. Например, в Откр. 14:6–12 три ангела провозглашают весть всему миру: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу», вместо того чтобы бояться силы зверя, описанного в 13-й главе, и воздавать ему славу.

Как вы понимаете выражение «бояться Бога»? Что это означает, особенно в свете заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37)?

Бояться святого Бога означает признавать Его наивысшим Правителем во Вселенной. Такой страх побеждает любой другой страх. Если Бог за вас, никто не может коснуться вас без Его разрешения. Если Он против вас, поскольку вы восстали против Него, то можете убегать, но не сможете спрятаться!

Разве повеление бояться Бога не противоречит тексту: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18)?

Есть разные виды страха. Если какой-то очень сильный человек является вашим близким другом, вы не боитесь его, в том смысле, что он причинит вам боль. Но вы ощущаете определенный страх, опасение, осознавая и уважая силу этого человека и границы ваших отношений.

Как христиане мы не должны любить то, что предлагает мир и любят люди этого мира (см. 1 Ин. 2:15). В данном контексте подумайте, каких страхов этого мира мы не должны бояться? Почему нам не нужно их бояться? В то же время что из того, чего не боится мир, должно нас страшить как христиан? Например, прочитайте Мф. 10:28; Иер. 10:2, 3.

Прочитайте отрывок Ис. 8:16–22. О чем он говорит? Как сказанное относится к царю Ахазу? Подведите итог сказанного. 

Ахаз был глубоко вовлечен в языческую религию (см. 4 Цар. 16:3, 4, 10–15; 2 Пар. 28:2–4, 23–25), тесно переплетавшуюся с оккультизмом (ср. Втор. 32:17; «Принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20)). Как свидетельствуют древние библейские записи, различные аспекты современного колдовства имеют поразительное сходство с древними ритуалами Ближнего Востока. Действительно, даже многие практики движения «Новый век» в наше время — это современные проявления древнего оккультизма.

Описанное Исаией отчаяние — результат обращения к духам, а не к Господу (см. Ис. 8:21, 22) — станет уделом и Ахаза (см. 2 Пар. 28:22, 23). Исаия упоминает разгневанных людей, проклинающих царя (см. Ис. 8:21). Это должно было предупредить Ахаза: из-за того, что он вводит людей в оккультизм, они проклянут его. Фактически, когда Ахаз умер, относительно его захоронения было сделано исключение из-за неуважения к нему: «Но не внесли его в гробницы царей Израилевых» (2 Пар. 28:27).

Что следующие тексты сообщают об оккультизме? См. Лев. 20:27; Втор. 18:9–14. 

Отказ от оккультизма — это вопрос верности Богу. В текстах 1 Пар. 10:13, 14 данный принцип изложен по отношению к царю Саулу: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».

Взгляните на мир вокруг вас и подумайте о его влиянии. Какими незаметными способами вы можете попасть под влияние оккультных практик и проявлений спиритизма? Если даже вы не можете полностью избежать их, что все-таки вы можете сделать, чтобы уменьшить их влияние на вас и вашу семью?

«У иудеев тоже были люди, которые, подобно современным спиритам, утверждали, будто поддерживают связь с умершими. Но о таких „домашних духах”, как называли этих пришельцев из другого мира, Библия говорит как о „бесовских духах” (Числ. 25:1–3; Пс. 105:28; 1 Кор. 10:20; Откр. 16:14). Было провозглашено, что всякое общение с такими духами является мерзостью перед Богом и строго запрещается под страхом смертной казни (см. Лев. 19:31; 20:27). Само слово „колдовство” в наши дни вызывает презрение. Утверждение, что люди могут поддерживать связь со злыми духами, воспринимается как выдумка темного Средневековья. Но спиритизм, насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы приверженцев, который проник в научные круги, заполонил церкви, обрел поддержку в законодательных органах и даже в царских дворцах, — этот гигантский обман есть лишь возрождение в новом обличье колдовства, осужденного и запрещенного еще в древности» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 556).

Вопросы для обсуждения:

1. Обсудите, как спиритизм проявляется в фильмах, книгах, СМИ и популярной культуре. Если его невозможно остановить, как мы можем предупредить других об опасности того, что многим людям кажется невинным развлечением и не более? Почему правильное понимание состояния умерших так важно для защиты от этого обмана?

2. Прочитайте текст Ис. 8:20. Попросите нескольких учеников вашего класса объяснить, как они понимают этот текст. Что хочет сказать нам Господь?

3. Поразмышляйте над идеей, как можно одновременно любить и бояться Бога. Каким образом наша любовь произрастает из этого страха? Или наш страх произрастает из нашей любви? Обсудите.

Заключение. Через слова, действия и семью Исаии Бог подкреплял весть предостережения и надежды, гласившую, что единственно безопасный путь — верить: Бог знает, что совершает. Господь любит и силен вести, защищать и обеспечивать необходимым тех, кто позволяет Ему это сделать. А кто обращается к другим силам, тот погружается во мрак.