Урок 3. 9–15 апреля. Каин и его наследие

Основной отрывок для исследования:

Быт. 4; 5; 6:1–5.

Дополнительные стихи:

Евр. 11:4; Мих. 6:7; Ис. 1:11; 1 Кор. 10:13; 1 Ин. 3:12.

Памятный стих:

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7).

В книге Бытие сразу после грехопадения, а затем изгнания Адама и Евы из Едема в основном следуют истории о рождении и смерти как исполнение Божьих пророчеств в предыдущей главе. Как параллельные главы Быт. 3 и 4 содержат много общих тем и слов: описания греха (см. Быт. 3:6–8; ср. Быт. 4:8), проклятия от земли (евр. адамы́) (см. Быт. 3:17; ср. Быт. 4:11) и изгнание (см. Быт. 3:24; ср. Быт. 4:12, 16).

Цель этих параллелей — подчеркнуть исполнение пророчеств и предсказаний, данных Богом Адаму и Еве после грехопадения. Первое событие после изгнания Адама исполнено надежды — это рождение первенца, в котором Ева видит исполнение обетования, услышанное ею в пророчестве о Мессии (см. Быт. 3:15). Она считала, что ее первенец и есть обещанный Мессия.

Дальнейшие события: преступление Каина, преступление Ламеха, сокращение продолжительности жизни и умножающееся зло — все это исполнения проклятия, записанного в Быт. 3.
Однако и в этих трагичных событиях и новых реалиях жизни надежда не потеряна.

Прочитайте Быт. 4:1, 2. Порассуждайте о том, каковы были чувства и ожидания Адама и Евы при рождении первых двух сыновей. Что мы узнаем из этих стихов о рождении этих двух мужчин?

Первое событие, описанное библейским автором сразу после изгнания Адама из Едемского сада, — рождение ребенка. В древнееврейском выражении в Быт. 4:1 слово «Господь» (ЯХВЕ) напрямую связано со словом «человек», о чем свидетельствует возможный буквальный перевод: «Приобрела я человека, воистину, Самого Господа».

Буквальный перевод предполагает, что Ева помнит пророчество о Мессии из Быт. 3:15 и верит, что родила своего Спасителя, Господа. «Пришествие Спасителя было предсказано людям еще в Едеме. Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то и будет Избавителем» (Э. Уайт. Желание веков, с. 31).

Фактически большая часть четвертой главы Бытия посвящена Каину. Он не только первенец, но сын, которому почти «поклонялись» родители, обратите внимание, как в этой главе сообщается о рождении Каина. Ева взволнованно высказывается о рождении Каина, однако об Авеле всего лишь сказано, что она «еще родила брата его» (см. Быт. 4:2).

Само имя Каин происходит от еврейского глагола кана́, что значит «приобретать», «завладеть» чем-то драгоценным и могущественным. С другой стороны, еврейское имя Хэве́ль (Авель) означает «пар» (Пс. 61:10; в Синодальном переводе «суета») или «дуновение» (см. Пс. 143:4), то есть неуловимость, пустоту, отсутствие материи. Это же слово хэвель неоднократно используется в книге Екклесиаста для обозначения «суеты». Значение имен говорит о том, что Адам и Ева связывали свою надежду только с Каином, поскольку верили, что он, а не его брат был обещанным Мессией.

Какие вещи в нашей жизни в действительности хэвель, однако мы относимся к ним так, будто они имеют гораздо большее значение? Почему так важно видеть разницу между значимым и второстепенным?

Контраст между Каином и Авелем, отраженный в их именах, касался не только их личностей, но проявлялся и в их занятиях. В то время как Каин занимался земледелием, требующим тяжелого физического труда, Авель был «пастырь овец» (Быт. 4:2); эта деятельность подразумевала чуткость и сострадательность.

Хотя Каин был земледельцем, а Авель пастырем овец, эти занятия не объясняют природу двух жертвоприношений (плоды земли от Каина и овца от Авеля). Они объясняют две разные позиции, два образа мыслей, связанные с этими двумя приношениями: Каин работал, чтобы «получить» плоды, которые произведет, а Авель старался «сохранить» овцу, которую получил.

Прочитайте Быт. 4:1–5 и Евр. 11:4. Почему Бог принял приношение Авеля и отверг приношение Каина?

«Без пролития крови не могло быть прощения грехов. Поэтому, принося в жертву первенцев из стада, они таким образом выражали свою веру в Кровь Христа как обещанное средство очищения. Они также должны были приносить Богу и первые плоды земли как благодарственную жертву» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 71).

Почему жертва Авеля была «лучше», чем жертва Каина?

Когда Авель выполнил Божьи указания и принес плоды земли наряду с жертвой всесожжения, Каин этого не сделал. Он не принес в жертву животное, а только сделал приношение «от плодов земли». Это был акт открытого неповиновения, в отличие от позиции его брата. Данная история часто рассматривается как классический случай спасения по вере (Авель и его кровная жертва) в противовес попытке заслужить спасение делами (Каин и его плоды земли).

Хотя приношения, безусловно, имели духовное значение, они не обладали никакими магическими свойствами. Они всегда были просто символами, образами, указывающими на Бога, Который обеспечивал грешника не только пропитанием, но и даровал ему искупление.

Прочитайте Мих. 6:7 и Ис. 1:11. Как мы можем применить принцип, отображенный в этих текстах, в нашей жизни и поклонении?

Прочитайте Быт. 4:3–8. Что привело Каина к убийству брата? См. также 1 Ин. 3:12.

Реакция Каина двоякая: «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его» (Быт. 4:5). Похоже, что гнев Каина был направлен на Бога и на Авеля. Каин был зол на Бога, считая, что стал жертвой несправедливости, а также злился на Авеля, потому что завидовал ему. Завидовал из-за чего? Просто из-за жертвоприношения Авеля? Разумеется, за кулисами происходило нечто большее, чем то, что открыто в приведенных нескольких стихах. Как бы то ни было, Каин был подавлен, поскольку его приношение не было принято.

Как, по вашему мнению, следовало Каину поступить после общения с Богом, описанного в Быт. 4:6, 7?

Два Божьих вопроса в Быт. 4:6 связаны с двумя состояниями Каина. Обратите внимание: Господь не обвиняет Каина. Как и в случае с Адамом, Он задает вопросы не потому, что не знает ответов, а потому, что желает побудить Каина исследовать свое сердце и понять причину собственного состояния. Как всегда, Господь стремится искупить Свой падший народ, даже когда они открыто подводят Его. Задав вопросы Каину, Бог дает ему советы.

Во-первых, Он побуждает Каина «делать доброе», поступать правильно. Это призыв к покаянию и изменению своей позиции. Бог обещает Каину, что он будет «принят» и прощен. Господь говорит, что может принять его, но это должно быть сделано на условиях Бога, а не Каина.

С другой стороны: «а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (ст. 7). Божий совет раскрыл корень греха, и тот находится в самом Каине. Здесь Господь вновь дает совет Каину, стремясь направить его на правильный путь.

Второй Божий совет касается отношения ко греху, который лежит у дверей и «влечет к себе». Господь рекомендует самоконтроль: «Но ты господствуй над ним». Этот же принцип озвучен в Послании Иакова, когда апостол объясняет, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14). Евангелие дает нам обетование не только о прощении греха, но и о победе над ним (см. 1 Кор. 10:13). В конце концов, Каину было некого винить в своем грехе, кроме себя. Разве обычно не так происходит и в нашей жизни?

Что эта печальная история сообщает нам о свободе воли и о том, что Бог не принуждает нас к послушанию?

Прочитайте Быт. 4:9–16. Почему Бог задает вопрос: «Где Авель, брат твой?»

Какова связь между грехом Каина и тем, что он стал «изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4:12)?

Вопрос Бога к Каину перекликается с Его вопросом к Адаму в Едеме: «Где ты?»
Каин, однако, не признает своего греха; он отрицает факт совершенного преступления («Разве я сторож брату?»), чего не делал Адам, хотя и пытался переложить вину на других. Каин же открыто противоречит, бросая вызов Богу. Задав третий вопрос: «Что ты сделал?», Господь даже не ждет ответа. Он напоминает Каину, что знает все, ведь голос крови Авеля «вопиет» к Нему «от земли» (ст. 10), — этот образ означает, что Бог знает об убийстве и ответит на него. Авель находится в земле — в этом мы видим прямую взаимосвязь с грехопадением и Божьим приговором Адаму (см. Быт. 3:19).

Прочитайте Быт. 4:14. Что означают слова Каина «от лица Твоего я скроюсь»?

Кровь Авеля была пролита на землю, именно поэтому теперь земля была проклята (ст. 12). В результате Каин приговорен стать скитальцем вдали от Бога. Только услышав Божий приговор, Каин признает значение Божьего присутствия, поскольку теперь он опасается за свою жизнь. Даже после хладнокровного убийства Каином своего брата и строптивости убийцы Господь по-прежнему проявляет к нему милость. Даже несмотря на то, что «пошел Каин от лица Господня» (ст. 16), Он все же предоставил ему определенную защиту. Библия не сообщает, что это было за «знамение» (ст. 15), но что бы это ни было, оно появилось лишь по Божьей милости к нему.

Каин сказал: «От лица Твоего я скроюсь» (Быт. 4:14), но возможно ли это? В чем трагедия такой ситуации? Каков единственный способ, каким мы, будучи грешниками, можем избежать этой ситуации?

Прочитайте Быт. 4:17–24. Перечислите новые пороки, которые проявляются у потомков Каина:

Как вы считаете, связаны ли преступления Ламеха с грехом его деда Каина? Обоснуйте ответ:

Прапраправнук Каина Ламех ссылается на преступление Каина в контексте собственного злодеяния. Сравнение между преступлением Каина и преступлением Ламеха поучительно. Каин хранит молчание о своем единственном записанном преступлении, Ламех, похоже, хвастается своим, выражая это в песне (ст. 23, 24). Когда Каин в разговоре с Господом намекает на Его милость к нему, Ламех вообще не упоминает о ней. За Каина отмстится всемеро, Ламех считает, что он будет отмщен «в семьдесят раз всемеро» (ст. 24). Это свидетельствует, что он очень хорошо осведомлен о своей виновности.
Кроме того, Каин моногамен (ст. 17), а Ламех вводит полигамию, поскольку в Писании конкретно говорится, что он «взял себе… две жены» (ст. 19). Это усиление и превозношение зла определенно повлияет на последующие поколения каинитов.

Какая новая страница истории спасения открывается в Быт. 4:25, 26? 

Сразу вслед за этим случаем проявления зла в семье каинитов библейский текст описывает новое событие, противодействующее каинитской истории. «И познал Адам еще жену свою» (ст. 25), в результате чего родился Сиф; этим именем Ева хотела сказать, что Бог положил «другое семя» вместо Авеля.

Фактически история имени Сиф предшествует Авелю. Имя Сиф происходит от древнееврейского глагола шит, «положить» (Быт. 3:15), которым вводится пророчество о Мессии. Семя, от которого произойдет Мессия, будет передано по линии сифитов. Таким образом, в библейском тексте делается запись о мессианской линии, начинающейся с Сифа (см. Быт. 5:3), включающей Еноха (см. Быт. 5:21), Мафусала и заканчивающейся Ноем (см. Быт. 6:8).

Фраза «сыны Божии» (Быт. 6:2) относится к линии Сифа, поскольку они были призваны сохранять истину о Боге. С другой стороны, выражение «дочери человеческие» (Быт. 6:2), похоже, имеет негативный оттенок. Именно под влиянием этих «дочерей человеческих» сыны Божьи «брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2), что указывает на неверное направление, в котором шло человечество.

Прочитайте Быт. 6:1–5. Какое убедительное свидетельство о растлении! Почему мы должны делать все возможное, чтобы с Божьей силой искоренить грех из своей жизни?

Повторяющаяся фраза: «И ходил Енох пред Богом» (Быт. 5:22, 24) означает близкое ежедневное общение с Господом. Личные отношения Еноха с Богом были настолько особенными, что «Бог взял его» живым к Себе (ст. 24). Эта последняя фраза, однако, является уникальной в генеалогии Адама и не поддерживает идею о немедленном переходе к загробной жизни в раю тех, кто «ходит пред Богом». Обратите внимание, что Ной также ходил пред Богом (см. Быт. 6:9), но он умер, как и все остальные люди, включая Адама и Мафусала. Также интересно отметить, что Библия не приводит никаких причин для обоснования этой особой милости. «Енох стал проповедником праведности, рассказывая людям о том, что Бог открыл ему. Жившие в страхе Божьем искали общения с этим святым мужем, чтобы выслушать его наставления и помолиться вместе с ним. Он также совершал общественное служение, неся Божью весть всем, кто желал услышать слова предостережения. Он трудился не только для сифитов. В земле, куда убежал Каин, чтобы скрыться от Божественного присутствия, пророк Божий рассказывал о чудесных событиях, прошедших перед ним в видении. „Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие“ (Иуд. 14, 15)» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 86).

Вопросы для обсуждения:

1. Почему Каин убил своего брата? Прочитайте комментарий Эли Визеля: «Почему он это сделал? Возможно, он хотел остаться один: единственный ребенок, а после смерти родителей — единственный мужчина. Один, как Бог, и, возможно, один на месте Бога… Каин убил, чтобы стать Богом… Любой человек, считающий себя Богом, в конечном счете становится убийцей» (Elie Wiesel, Messengers of God: Biblical Portraits and Legends, p. 58). Насколько мы должны быть осторожными, чтобы не оказаться в положении Каина?

2. Сравните продолжительность жизни людей до и после потопа (см. Быт. 5 и 11). Как мы можем объяснить такое сокращение продолжительности жизни человека? Как подобное вырождение противоречит предпосылкам современного дарвинизма?