# Послание к Ефесянам. Как следовать за Иисусом в трудные времена

Джон К. Маквэй

Введение

В Послании к ефесянам Павел пишет о самих эфесянах. Спустя годы после волнующих событий первых дней христианской миссии в Эфесе они испытывали трудности с осмыслением своей христианской веры.

Павел, когда-то будораживший привычный уклад жизни этого четвертого по величине города Римской империи, заключен в темницу, откуда он и пишет это письмо. В нем он обеспокоен тем, что верующие в Эфесе могут «пасть духом», умаляя значение того, что значит быть учениками Иисуса, живя в изощренной, пропитанной язычеством культуре Эфеса. Хотя его слушатели уже христиане, Павел стремится поддержать их и даже вновь обратить их в христианскую веру, разжечь огонь их, преданности Христу и возродить осознание значимости того, что они принадлежат к церкви, представительству Бога в мире.

Поскольку в центре христианской веры — Христос, Павел восхищается Им и превозносит Его. Павел знает: чтобы шатко стоящим в вере эфесянам обрести твердую веру, они должны возродить первую любовь к Иисусу и полностью довериться Его благодати и силе. Поэтому он стремится пробудить в них преданность Христу, подчеркивая Его величие на небесах, превыше всех сил и божеств. Иисус — цель Божественного замысла, в котором верующие, объединенные в церковь, играют важную роль в том, чтобы объединить все сущее во Христе.

Призывая к преданности своему Господу, Павел не умаляет требований, которые налагает христианское ученичество. Он довольно подробно описывает христианскую общину и надлежащее поведение ее членов. Христиане призваны к вдохновленному Духом, прославляющему Христа, направленному к Богу поклонению, которому Павел находит новые и новые сравнения и образы. Преданность Христу влияет на слова и поступки человека. Любить Христа — значит уважать своих единоверцев и ценить их. Это означает сопротивляться низменному и распущенному поведению, типичному для их культуры. Это означает, что в отношениях между членами общины и семьи христианин должен брать пример самопожертвования, показанный Христом. Это означает показать жителям Эфеса наглядный пример возрожденного к новой, духовной жизни человека.

Большую часть письма Павел посвящает тому, чтобы выразить свое восхищение этим новым человеком, ставшим членом церкви Божьей. Его особенно воодушевляет мысль о том, что Бог объединил в одну церковь отчужденные друг от друга группы людей: евреев и язычников. Пребывая в единстве там, где раньше можно было бы ожидать только враждебность, они имеют возможность проявить характерные черты нового Божьего сообщества и грядущего Царства.

Подчеркивая важность принадлежности к Божьей церкви, Павел подробно раскрывает четыре метафоры, описывающие, что такое церковь. Верующие составляют Тело Христово, являя свою преданность Христу и свое единство друг с другом. Они — это живой храм, построенный благодаря жертве Христа на Голгофе; в этом храме происходит поклонение Богу. Они — невеста Христова, которая ожидает грандиозной церемонии бракосочетания, когда Жених придет, чтобы назвать верующих Своими. В последней метафоре, которая отражает усилия Павла по возвращению эфесян в христианскую веру, они представлены воинством Христовым, которое во имя Его устанавливает мир, Божьей силой сражаясь с силами тьмы, ожидая возвращения Христа.

Послание к ефесянам обращено и к нам. Сегодня как никогда привлекательность мира незаметно притупляет наше осознание себя учениками Христа. В нем Павел возвышает Христа и подчеркивает важность следования за Ним, будучи вовлеченными в служение, деятельными членами Его церкви, ожидающими Его возвращения. В этом квартале нам предстоит с молитвой и благоговением услышать голос Бога, обращенный к нам в Послании к ефесянам, призывающий нас заново испытать волнение и трепет от следования за Иисусом в трудные времена.

Об авторе:

Джон Маквэй — доктор философии, президент и профессор религии в Университете Уолла-Уолла, где он преподает с 2006 года.

Урок 1


24–30 июня

Павел и эфесяне

Библейские стихи для исследования:

Основные отрывки:

Еф. 1:1, 2, 9, 10; 3:13; 6:21–24.

Дополнительные отрывки:

Деян. 18:18–21; 19:13–20:1; 20:17–38.

Памятный стих:

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9, 10).

Когда мы что-то пишем, нами движет какая-то цель, иногда очень весомая. Павел написал Послание к ефесянам также с определенной целью. Он знал, что они испытывают искушение пасть духом из-за его заключения и продолжающихся преследований (Еф. 3:13; 6:20). Апостол напоминает им о том, что произошло, когда они обратились к Богу, приняв Христа как своего Спасителя и став частью церкви — они стали Телом Христовым (Еф. 1:19–23; 4:1–16), строительными кирпичиками в храме (Еф. 2:19–22), невестой Христа (Еф. 5:21–33) и хорошо вооруженным войском (Еф. 6:10–20). Они играют очень важную роль в исполнении великого Божьего замысла — соединить все во Христе (Еф. 1:9, 10). Павел пишет, чтобы пробудить верующих в Эфесе к осознанию полноты того, кем они являются, став последователями Христа.

Воскресенье, 25 июня

Павел, благовестник в Эфесе

Что делал Павел во время своего первого приезда в Эфес в конце второго миссионерского путешествия? См. Деян. 18:18–21.


Эфес был одним из крупнейших городов Римской империи с населением около 250 000 человек. Он был столицей одной из богатейших провинций империи, Асии, которая охватывала большую часть того, что сегодня мы называем Малой Азией (центральная часть Турции). Во времена Павла провинция переживала период роста и процветания. Будучи портовым городом, Эфес также находился на перекрестке важных сухопутных путей. В то время как люди в городе поклонялись многим божествам, богиня Артемида, считавшаяся покровительницей города, была верховной богиней. Поклонение ей было в центре внимания гражданских церемоний, спортивных игр и ежегодных торжеств (римляне называли Артемиду Дианой; см. Деян. 19:24, 35).

Позже Павел возвращается в Эфес во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян. 19:1–12) и остается там на «три года» (Деян. 20:31). Апостол посвящает много времени служению в Эфесе, намереваясь прочно основать там христианство.

Какое необычное событие привело к тому, что в Эфесе стали повсеместно почитать «Господа Иисуса»? См. Деян. 19:13–20.


Лука рассказывает необычную историю о семи странствующих иудейских заклинателях духов, в то время находившихся в городе. В своих заклинаниях они стали употреблять имена Иисуса и Павла, но это обернулось для них плачевным опытом (Деян. 19:13–16). Когда новость об этом происшествии распространилась по улицам города, «страх охватил всех, и к имени Господа Иисуса стали относиться с большим почтением» (Деян. 19:17; ИПБ). Это событие оказало глубокое влияние на некоторых из тех, кто уже был верующим; они публично сожгли свои дорогие книги с магическими заклинаниями стоимостью «пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:19). Вместе с другими жителями города верующие узнали, что поклонение Иисусу не должно быть смешано с поклонением чему-либо или кому-либо еще.

Что для жителей города означало сожжение собственных книг, да еще на такую крупную сумму? Что это говорит нам о полной преданности Господу?

Понедельник, 26 июня

Мятеж в амфитеатре

Прочитайте Деян. 19:23–20:1. Что явилось причиной волнения жителей Эфеса?


Сравните отношение жителей Эфеса с отношением людей к евангельской проповеди в наше время. Какие уроки можно извлечь из этой библейской истории?


Свидетельство Павла в Эфесе было настолько действенным, что повлияло на важный экономический двигатель города — религиозный туризм, который был сосредоточен вокруг храма Артемиды. Это великолепное сооружение состояло из 127 колонн, каждая высотой 18 метров, из белоснежного паросского мрамора, безупречного и ценного камня для скульптур; 36 из этих колонн были покрыты золотом, из-за чего этот храм считали одним из семи чудес Древнего мира.

Обеспокоенный тем, что речи Павла против идолопоклонства истощают финансовый поток храма (Деян. 19:27), серебряник Димитрий привел своих коллег-ремесленников в ярость. Быстро растущая и агрессивно настроенная толпа хлынула с рыночной площади в большой амфитеатр, вмещавший около 25 000 человек. Там смута продолжалась, сопровождаясь двумя часами непрерывных выкриков: «Велика Артемида Ефесская!» (Деян. 19:34). После того, как городской блюститель порядка разогнал толпу, Павел встречается с верующими и покидает город.

В конце своего третьего миссионерского путешествия Павел встречается с пресвитерами Эфесской церкви. Как бы вы кратко изложили опасения Павла? См. Деян. 20:17–38.


Примерная хронология трудов Павла в Эфесе:

1) 52 год по Р. Х. — Павел первый раз ненадолго посещает Эфес (Деян. 18:18–21);

2) 53–56 годы по Р. Х. — Павел служит в Эфесе три года (Деян. 19:1–20:1); ближе к концу своего пребывания там он пишет Первое послание к коринфянам (1 Кор. 16:5–9);

3) 57 год по Р. Х. — находясь в Милите (г. Милет), Павел встречается с пресвитерами из Эфеса (Деян. 20:17–38);

4) 62 год по Р. Х. — Павел пишет Послание к ефесянам, вероятно, находясь в заключении в Риме.

«Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас», — сказал Павел (Деян. 20:31). Как вы думаете, к чему бы сегодня Павел призывал нашу церковь и почему?

Вторник, 27 июня

Послание для чтения вслух

Павел написал Послание к ефесянам для чтения вслух в домашних церквах. За прошедшие с отъезда Павла годы христианское движение в Эфесе возросло и число домашних церквей умножилось. Для новых учеников было большим подкреплением услышать слова этого послания от Тихика, личного представителя апостола Павла. Как следует из самого послания, собравшаяся группа, вероятно, включала членов принимающей семьи — отца, мать, детей и рабов (Еф. 5:21–6:9). В то время домохозяйство (греч. ойкос) включало в себя и других людей, например клиентов (свободных людей, которые зависели от поддержки домовладельца). Таким образом, могли присутствовать как они, так и члены других домохозяйств.

Прочитав краткое изложение письма ниже, прочтите все послание целиком, желательно вслух (на это уйдет около 20 минут). На какие темы или фразы из послания вы обратили особое внимание?


Структура Послания к ефесянам выглядит следующим образом:

1. Начальное приветствие (Еф. 1:1, 2).

2. Вступительное благословение (Еф. 1:3–14).

3. Молитва об обретении верующими мудрости, сосредоточенной на Христе (Еф. 1:15–23).

4. Некогда духовно мертвые, ныне оживотворенные со Христом (Еф. 2:1–10).

5. Сотворение Христом церкви из иудеев и язычников (Еф. 2:11–22).

6. Павел как проповедник Христа язычникам (Еф. 3:1–13).

7. Молитва Павла об опыте веры, связанном с любовью Христа (Еф. 3:14–21).

Призывы Павла:

8. Держаться за вдохновленное Духом единство церкви (Еф. 4:1–16).

9. Жить новой, созидающей единство жизнью (Еф. 4:17–32).

10. Ходить в любви, свете и мудрости (Еф. 5:1–20).

11. Вести христоподобную жизнь в христианском доме (Еф. 5:21–6:9).

12. Устоять вместе: церковь как воинство Божье (Еф. 6:10–20).

13. Заключительное приветствие (Еф. 6:21–24).

Какая ключевая тема проходит через все послание? О чем это говорит вам? Где в послании говорится о христианском доме?

Среда, 28 июня

Послание и его время

Как Павел начинает и заканчивает свое послание к верующим в Эфесе? Что мы узнаем о его самых сокровенных желаниях в отношении них? См. Еф. 1:1, 2; 6:21–24.


В начале послания Павел заявляет о себе как об авторе (Еф. 1:1). Ближе к середине письма Павел снова называет себя по имени, говоря о себе как об «узнике Христа Иисуса за вас, язычников» (Еф. 3:1), что является его личным размышлением о его апостольском служении (Еф. 3:1–13). Ближе к концу письма он снова ссылается на свое заключение (см. Еф. 6:20) и завершает письмо личными подробностями (Еф. 6:21, 22). Хотя некоторые богословы отрицают, что послание было написано Павлом, важно отметить — что послание явно говорит о том, что Павел — его автор. Большинство христиан вполне справедливо признают авторство Павла.

Как Павел проявляет заботу о том, какое влияние окажет его заключение на верующих в Эфесе? См. Еф. 3:13.


Послание к ефесянам, по-видимому, написано в тот же период и при таких же обстоятельствах, что и другие послания Павла в узах: Послания к колоссянам (Кол. 4:7, 8) и Послание к Филимону. Кроме того, с момента его служения в Эфесе, вероятнее всего, прошло значительное время (Еф. 1:15; 3:1, 2). Возможно, Павел написал Послание к ефесянам, находясь в римской тюрьме, около 62 года по Р. Х.

В Послании к ефесянам Павел проливает свет на несколько подробностей о положении своих слушателей, живших в Эфесе, и затрагивает широкий спектр тем. Павел рассматривает большой промежуток времени, начиная от Божьих решений, принятых «прежде создания мира» (Еф. 1:4), и широкими мазками рисует картину великих тем Божьего спасения, предлагаемого во Христе. При этом письмо использует возвышенный литературный стиль, изобилуя длинными предложениями, повторами и сложными метафорами. Таков стиль Павла и в других посланиях (например, Рим. 8:31–39), но в Послании к ефесянам больше всего хвалы, молитв и литургического языка (Еф. 1:3–14; 1:15–23; 3:14–21), а также тщательно продуманные риторические отрывки (напр., Еф. 4:1–16; 5:21–33; 6:10–20).

Четверг, 29 июня

Послание, наполненное Христом

Как Павел сформулировал основную тему своего письма? См. Еф. 1:9, 10.


Будучи в темнице, Павел излагает видение Божьего замысла, центром которого является Христос, а целью — полнота времени, а также раскрывает роль церкви в его осуществлении. Бог действовал во Христе, чтобы положить начало Своему замыслу, «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10), и Он сделал это, создав церковь — единое сообщество, состоящее из новых людей, куда входят и иудеи, и язычники (Еф. 2:14). Верующие призваны действовать в согласии с Его замыслом, давая знать силам зла о том, что Бог достигает конечной цели (Еф. 3:10).

Как сказано в Еф. 1:9, 10, единство, которое имеет в виду Бог, сосредоточено во Христе. Поэтому неудивительно, что в Послании к ефесянам так часто упоминается Христос, повсюду восхваляются действия Бога во Христе и звучит радость от того, что для верующих открыт доступ к духовным благословениям, предлагаемым им во Христе. Павел использует фразу «во Христе» и другие фразы, где упоминается Христос, более тридцати раз и в каждой превозносит Иисуса. Читая послание, отмечайте эти фразы, где Павел сосредотачивает внимание слушателей на Иисусе.

Павел стремится возродить посвященность эфесян Христу, напоминая им, что они — часть церкви, которая находится в центре Божьего замысла по объединению всего во Христе. Когда Павел использует слово «церковь» (греч. экклеси́я), он имеет в виду «вселенскую» церковь или церковь в целом (а не поместную общину).

Для этого он говорит о церкви, используя яркие метафоры, четыре из которых он подробно раскрывает:

1) церковь как тело (Еф. 1:22, 23; 2:16; 3:6; 4:1–16, 25; 5:23, 29, 30).

2) церковь как здание / храм (Еф. 2:19–22).

3) церковь как невеста (Еф. 5:22–27).

4) церковь как войско (Еф. 6:10–20).

Каждый из этих образов по-своему раскрывает, в чем заключаются Божья цель и замысел для Его церкви.

Церковь адвентистов седьмого дня — это межнациональное, многоязычное, многорасовое, межкультурное, Богом созданное сообщество (см. Откр. 14:6, 7), участвующее в исполнении Его замысла — объединить все в Иисусе (см. Еф. 1:9, 10). Как мы можем трудиться в согласии с великим Божьим замыслом?

Пятница, 30 июня

Для дальнейшего исследования

История о том, как изгонявшие духов злоупотребляли именами Иисуса и Павла (Деян. 19:13–20; см. материал за воскресенье), помогает объяснить, почему Павел так много говорит о силе в Послании к ефесянам. Некоторые новообращенные, заново убедившись в верховной власти Иисуса, бросают в огонь свои дорогостоящие книги по магии. Сегодня, благодаря обнаружению около 250 папирусов, посвященных магии, а также благодаря другим находкам, мы имеем детальное представление о ритуалах, заклинаниях, формулах, проклятиях и т. д., подобных тем, которые, вероятно, были представлены в тех книгах о магии. В этих книгах содержались советы о том, как проводить такие ритуалы, чтобы убедить богов, богинь и духовные силы сделать все, о чем их попросят.

Лука говорит нам, что эти тома стоили 50 000 серебряных монет, что эквивалентно плате за 50 000 дней работы. (В сегодняшних условиях, при заработной плате квалифицированного рабочего 3000 рублей в день, это составило бы 150 млн рублей!*). Эта деталь показывает важность этих книг в их повседневной жизни, какое место они занимали в ней. «Потребовалось суверенное вмешательство Бога, чтобы они вполне убедились в том, что им следует полностью раскаяться в том, что они продолжали использовать амулеты, талисманы, заклинания и традиционные средства обретения духовной силы» (Clinton Arnold, Ephesians, p. 34).

Так становится понятным, что Послание к ефесянам было написано для верующих, которые нуждались в наставлениях о том, «как справиться с продолжающимся влиянием и нападками зловещих вселенских „сил“» (Там же. С. 165). Именно поэтому Павел указывает на Христа как на Того, Кто был превознесен над всякой властью (Еф. 1:20–23), и подчеркивает превосходство силы, которую Бог предоставляет верующим (Еф. 2:15–19; 3:14–21; 6:10–20).

Вопросы для обсуждения

1. Какие силы или власти особенно действуют в нашем мире и вашей жизни сегодня? Как проявляют себя эти силы, искушая верующих почитать и уважать их, а не проявлять верность только одному превознесенному Христу?

2. Говоря в контексте Божьего замысла во время «полноты времени» объединить все во Христе, Павел выражает надежду на будущее. Просмотрите, как он использует слово «надежда» в Еф. 1:18; 2:12; Еф. 4:4. Почему он верит в то, что есть надежда на будущее?

3. Как Павел указывает на великую будущую надежду на возвращение Христа? См. Еф. 1:13, 14, 21; 2:7; 4:30; 5:5. Что эта надежда означает для нас сегодня?


* По данным Росстата средняя зарплата в России сегодня, 02.01.2023, составляет 56 208 руб. Цифры различаются по регионам и профессиям.

Урок 2


1–7 июля

Великий Божий замысел, сосредоточенный на Христе

Библейские стихи для исследования:

Основные отрывки:

Еф. 1:3–14; 2:6; 3:10.

Дополнительные отрывки:

Кол. 1:13, 14; Втор. 9:29.

Памятный стих:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3).

Павел начинает Послание к ефесянам с величественной благодарности, восхваляя Бога за излитые Им благословения, столь же необходимые для жизни верующих, как, например, скафандр для космонавта. Павел утверждает, что Бог трудился над этими важнейшими благословениями «прежде создания мира» (Еф. 1:4), и восхваляет Бога за то, что Он трудился на протяжении веков ради верующих.

Вступление Павла делает Послание к ефесянам особенно ценным, давая нам пример того, как поклоняться Богу и восхвалять Его за множество дарованных Им благословений.

Воскресенье, 2 июля

Избранные и принятые во Христе

Благодарственная часть письма обычно включает описание полученного дара или даров. Павел включает длинный список даров в Еф. 1:3–14, когда благодарит Бога за благословения Евангелия.

Павел восхваляет Бога за то, что Он «благословил нас во Христе всяким духовным благословением» (Еф. 1:3). То, что благословения духовны (греч. пнеуматико́с), предполагает, что они приходят через Духа (пне́ума), указывая на завершение Павлова благословения, где прославляется действие Святого Духа в жизни верующих (Еф. 1:13, 14).

В Еф. 1:3–6 содержатся вдохновляющие слова о том, как Бог видит нас во Христе. Перед сотворением мира Бог избрал нас во Христе и определил, что мы должны стоять «святыми и непорочными» в Его присутствии (Еф. 1:4; сравните Еф. 5:27), будучи драгоценными сыновьями и дочерьми благодаря как сотворению, так и искуплению во Христе (см. Еф. 1:5). Еще до того, как начало светить солнце, Его планом было то, что мы будем «приняты в Возлюбленном» (Еф. 1:6, англ. пер.). Другими словами, Божье намерение в отношении нас — чтобы мы спаслись. Мы теряем спасение только из-за нашего собственного греховного выбора.

Какую идею передают фразы «в небесах» и «на небесах»? См. Еф. 1:3, 20; 2:6; 3:10, 15; 4:10; 6:9, 12.


В Послании к ефесянам фразы «в небесах» и «на небесах» указывают на небеса как место обитания Бога (Еф. 1:3; 6:9), на местонахождение духовных сил (Еф. 1:10, 20, 21; 3:10, 15; 6:12) и место вознесения Христа справа от Отца (Еф. 1:20). Верующие в настоящем имеют доступ к этим «небесам» как к месту, где через Христа им предлагаются духовные благословения (Еф. 1:3; 2:6). Хотя «небеса» стали местом благословения для верующих, они по-прежнему являются местом противостояния со злыми силами, которые оспаривают господство Христа (Еф. 3:10; 6:12).

Поразмышляйте над Еф. 1:4, где говорится, что мы избраны в Нем, во Христе, «прежде создания мира». Что это значит? Как в этом проявляются Божья любовь к нам и Его желание нас спасти?

Понедельник, 3 июля

Драгоценное искупление и бесконечное прощение

Грех был когда-то господствующей темной силой в жизни слушателей Павла. Апостол описывает их до обращения ко Христу как ходячих мертвецов — «мертвых по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1), но все же живущих, «ходящих» по воле сатаны (Еф. 2:1–3). Порабощенные грехом и сатаной, они не имели возможности освободиться. Они нуждались в спасении. Бог совершил его во Христе, и Павел празднует два новых благословения Божьей благодати в жизни верующих: искупление и прощение.

Прочитайте Еф. 1:7, 8. Искупление — это идея, которая часто используется в Новом Завете. Как вы понимаете лично для себя, что Иисус искупил (более букв.: выкупил) нас?


Какова цена этого выкупа?


Чем я могу ответить Иисусу на то, что Он выкупил меня из рабства греха и смерти?

Греческое слово, переведенное как «искупление» в Еф. 1:7, —аполю́тросис, первоначально использовалось для обозначения выкупа раба или оплаты за освобождение пленника. Можно представить себе голос работорговца, выставляющего на аукцион свой товар, и громыханье кандалов раба. Когда в Новом Завете говорится об искуплении, то подчеркивается высокая цена за освобождение рабов.

Наша свобода стоит очень дорого: «в Котором [Иисусе] мы искупленье обрели через кровь Его» (Еф. 1:7; ИПБ). Идея искупления также прославляет милостивую щедрость Бога, заплатившего за нашу свободу. Бог возвращает нам нашу свободу и достоинство. Мы больше не порабощены!

«Быть искупленным — это значит, что к тебе относятся как к личности, а не как к предмету. Это значит стать гражданином небес, а не рабом земли» (Alister McGrath, What Was God Doing on the Cross?, p. 7).

Обратите внимание, что идея о том, что Бог платит выкуп сатане, средневековая, а не библейская. Бог ничего не должен сатане и ничем ему не платит.

Благодаря Голгофе мы обретаем «прощение грехов» (Еф. 1:7). На кресте Христос взял на Себя наши грехи, как прошлого, так и будущего, «перечеркнул список наших долгов и прегрешений со всеми предписаниями на наш счет» (Кол. 2:14; ИПБ). Совершая эту работу искупления и прощения через Христа, Бог действует как наш щедрый Отец, изливая на нас «богатство благодати Его» (Еф. 1:7, 8).

А если вы чувствуете себя недостойными искупления? (При этом вы действительно недостойны — в этом и есть весь смысл креста.)

Вторник, 4 июля

Божий замысел спасения, в центре которого — Христос

Обсудите Божий замысел спасения, который Он думает осуществить при достижении «полноты времен». См. Еф. 1:9, 10.

Цель замысла спасения:

Время возникновения замысла спасения:

В чем состояла «тайна Его воли», которую не знали все поколения, жившие до Христа?

Каковы географический и временной пределы замысла спасения?

Павел использует три выражения для обозначения спасительного замысла: 1) «тайна Его воли», 2) «Его благоволение» (т. е. намерение, цель) и 3) «времена», в которые Он осуществит Свое намерение. Каков окончательный Божий замысел? Объединить все в Иисусе.

Термин, который Павел использует для описания Божьего замысла (греч. анакефалайо́састай), означает «возглавить» Христом или «подвести итог» всему во Христе. В практике бухгалтерского учета в прежние времена вы бы сложили цифры столбиком, но поместили итоговую сумму вверху. Иисус возглавляет окончательный, эсхатологический замысел Бога. Этот замысел был придуман «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Он настолько широк, что охватывает все время («полноту времен») и пространство («все небесное и земное»). Павел провозглашает единство во Христе великой Божественной целью для Вселенной.

Описывая Божественный спасительный замысел, Павел обозначает тему, к которой он будет обращаться вновь и вновь на протяжении всего послания. Бог начинает воплощение Своего замысла объединения всего сущего, уходящего корнями в смерть, воскресение, вознесение и возвеличивание Иисуса (Еф. 1:15–2:10), основывая церковь и объединяя в ней разрозненные частички человечества: иудеев и язычников (Еф. 2:11–3:13).

Таким образом церковь показывает силам зла, что Божий замысел осуществляется, а их правлению скоро придет конец (Еф. 3:10). Как сказано в другом месте Библии: «К вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12).

Вторая половина послания начинается страстным призывом к единству (Еф. 4:1–16) и продолжается пространным увещеванием — хранить единство с единоверцами, избегая поведения, которое его разрушает (Еф. 4:17–6:9). Павел завершает послание вдохновляющей метафорой, сравнивая церковь с войском, принимающим деятельное участие в борьбе за мир во имя Христа (Еф. 6:10–20).

Как вы можете признать и выразить благодарность Богу за то, что искупление, дарованное лично вам во Христе Иисусе, — это часть грандиозного Божественного спасительного замысла?

Среда, 5 июля

Жить, превознося Его славу

«В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:11, 12).

В чем, согласно приведенным выше стихам, состоит великое предназначение каждого христианина?


Верующие в Эфесе, похоже, утратили представление о своей принадлежности ко Христу и пребывали в унынии (Еф. 3:13). В соответствии с тем, что Павел уже сказал ранее (Еф. 1:3–5), он снова желает укрепить их в понимании того, что значит быть христианином. Верующие не являются жертвами случайных, произвольных решений неких божеств или духовных сил. Они — дети Божьи (Еф. 1:5), имеющие доступ к безграничным благословениям во Христе. В их жизни осуществляется Божья цель и воля (Еф. 1:11) в соответствии с Его грандиозным замыслом — объединить все во Христе (см. Еф. 1:10). Они могут быть непоколебимо уверены в своем положении перед Богом и в действенности даруемых Им благословений. Их жизнь должна провозглашать весть из Еф. 1:3–14: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа!»

Как в практической жизни мы можем исполнить Божье предназначение: «послужить к похвале славы Его»? Приведите несколько конкретных, практических примеров того, что христианин должен делать и чего он делать не должен, чтобы «послужить к похвале славы Его».

Что делать:

1.

2.

3.

4.

Чего не делать:

1.

2.

3.

4.

Обсудите понятие «наследие» в Еф. 1:11, 14, 18. Как вы думаете, почему это понятие важно для Павла и для нас?


Получали ли вы когда-нибудь наследство после чьей-либо смерти? Возможно, родственник оставил вам ценное имущество или значительную сумму денег. По мнению Павла, благодаря смерти Иисуса христиане получили наследие от Бога (Еф. 1:14) и стали «наследием» Богу (Еф. 1:18).

В Ветхом Завете Божий народ иногда рассматривается как Его «наследие», или наследство (Втор. 9:29; 32:9; Зах. 2:12). Этот же смысл передан в словах Еф. 1:11, 18. Павел желает, чтобы верующие осознавали свою ценность для Бога. Они не только обладают наследием от Бога (Еф. 1:14; 3:6; ср. Еф. 5:5), но они сами Божье наследие.

В чем разница между тем, чтобы получить что-то от своего труда, и тем, что получено как наследство? Как идея наследования помогает нам понять, что нам было дано в Иисусе?

Четверг, 6 июля

Святой Дух: печать и залог

В Еф. 1:13, 14 Павел вкратце рассказывает историю обращения своих читателей. Каковы этапы этой истории?

• Слово истины

• в Него

• Святым Духом

• Который есть залог наследия, для

Исследуя важность Святого Духа в жизни верующих, Павел использует две метафоры Духа: «печать» и «залог». Сначала он изображает Святого Духа как «печать», говоря о запечатлевающем присутствии Духа, которое происходит с момента обращения. В древние времена печати использовались для разных целей: для удостоверения подлинности копий законов и соглашений, для подтверждения качества или количества содержимого (напр., Иез. 28:12) или для подтверждения сделок (напр., Иер. 32:10–14, 44), контрактов, писем (напр., 3 Цар. 21:8), завещаний и документов об усыновлении. Поставленная на предмете печать заявляла как о праве собственности, так и о защите этих прав. Присутствие Святого Духа в их жизни знаменует принадлежность верующих Богу и указывает на Божье обетование защитить их (сравните Еф. 4:30). Они были «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

«Павел ясно заявляет, что в тот момент, когда человек вручает свою жизнь Иисусу и верит в Него, Святой Дух запечатывает (греч. сфраги́дзо) этого верующего во Христа на День искупления. Чудесная освобождающая и обнадеживающая истина! Дух Божий отмечает последователей Христа печатью спасения сразу после того, как они впервые уверовали» (Jiří Moskala, “Misinterpreted End-Time Issues: Five Myths in Adventism,” Journal of the Adventist Theological Society 28, no. 1 (2017, p. 95).

Вторая метафора, которую использует Павел для обозначения Святого Духа, — «залог». Святой Дух — это гарантия нашего наследия, которая дается до того момента, когда наследие будет дано в полном объеме (ср. 2 Кор. 1:22; 2 Кор. 5:5).

Слово, переведенное как «залог» (аррабо́н), означает «первый платеж», «депозит» или «первоначальный взнос», который необходимо внести плательщику.

Обратите внимание, что верующие не платят этот первоначальный взнос, а получают его от Бога. Драгоценное присутствие Святого Духа в жизни верующих — первая часть полного наследия спасения и искупления, которое придет с возвращением Христа. Наше дело — принять с благодарным и покорным сердцем то, что нам предложено в Иисусе.

Пятница, 7 июля

Для дальнейшего исследования

Учит ли Еф. 1:3–14, что Бог предопределяет одних к вечной жизни, а других — к вечной смерти? К сожалению, многие люди верят в это. Но так ли это на самом деле?

1) В этом отрывке роль Христа является определяющей, поскольку Божественный выбор усыновить нас происходит «через Иисуса Христа» (Еф. 1:5) или «в Нем» (Еф. 1:4, 11). Это говорит о том, что Божье избрание и предопределение осуществляется по отношению ко всем, кто выбирает веру во Христа, — не происходит выбора в отношении каждого конкретного человека, будет он спасен или погибнет, еще до рождения. Божье решение — это продуманный, предопределенный Божественный ответ тем, кто проявляет веру во Христа.

2) В Еф. 1:3–14 ярко описана Божья работа спасения. Бог есть Отец, а мы — Его усыновленные дети (Еф. 1:3–5), которые в изобилии получают Его благословения (Еф. 1:8). Мы должны понимать язык Божьего выбора и предопределения в свете этого богатого языка взаимоотношений. Бог — не далекий, бесчувственный судья, издающий указы на расстоянии, но заботливый Отец всех Своих детей (Еф. 3:15).

3) В Еф. 1:3–14 также говорится о том, что Бог уважает человеческий выбор (особенно в Еф. 1:13, где упоминаются такие слова, как «услышать» и «уверовать»), в других местах послания (Еф. 2:8; 3:17; 4:1–6:20 — все они подчеркивают или предполагают осуществление выбора и отклик веры), а также в других отрывках Нового Завета (напр., 1 Тим. 2:4; Деян. 17:22–31). Здесь также будет уместно упомянуть слова Эллен Уайт: «Послав миру бесподобный дар в лице Своего Сына, Бог окружил всю землю атмосферой благодати, такой же реальной, как воздушная атмосфера. Все, кто стремится пребывать в этой животворной атмосфере, будут жить и возрастать до полного возраста во Христе Иисусе» (Путь ко Христу. С. 68).

Вопросы для обсуждения

1. Какие доказательства в поддержку идеи о том, что Бог не избирает одних к спасению, а других к погибели вы бы добавили к приведенным выше?

2. Чей выбор в конечном счете определяет, будет ли человек спасен в Иисусе или нет?

3. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7). Как этот стих раскрывает реальность спасения только верой, а не делами закона?

Урок 3


8–14 июля

Сила превознесенного Христа

Библейские стихи для исследования:

Основные отрывки:

Еф. 1:15–23; 3:14–21.

Дополнительные отрывки:

1 Фес. 5:16–18; Втор. 9:29; 1 Кор. 15:20–22; Пс. 109:1.

Памятный стих:

«…И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:19, 20).

Павел молится о том, чтобы верующие в Эфесе, которые не могли не восхищаться различными силами и божествами своей культуры, испытали через Святого Духа необъятность силы, которую Бог делает доступной им во Христе. Эта Божественная сила проявляется в четырех изменяющих Вселенную событиях истории спасения: 1) воскресение Иисуса; 2) Его возвышение у престола Божьего; 3) подчиненность Христу; 4) главенство Христа, данное церкви (Еф. 1:19–23).

Рассматривая эти четыре события, верующие могут начать понимать и испытывать на себе невероятный масштаб проявления Божьей силы ради их спасения.

Воскресенье, 9 июля

Молитва и благодарение

Вдохновленный новостями о том, что верующие в Эфесе преуспевают в вере в Иисуса и в любви друг к другу (вероятно, об этом Павлу сообщил Тихик, см. Еф. 6:21, 22), Павел сообщает им о том, как он молится о них.

Прочитайте Еф. 1:15–23 и Еф. 3:14–21, два отрывка, описывающие молитвы Павла о церкви в Эфесе. Перечислите основные идеи молитв.

Как вы считаете, почему важно молиться о церкви?

О чем сегодня вы хотите просить Бога в своей молитве о церкви?

Иногда во время молитвы наш голос звучит грустно или отчаянно, потому что в своей жизни мы сталкиваемся с какой-то проблемой или вызовом. Молитвы же Павла полны благодарности. Чему это учит нас? Мы получаем благословения Божьи и благодарим Его за них. Мы стремимся распознать Божьи действия в трудных обстоятельствах и восхвалять Его за Его присутствие в нашей жизни. Прославляя благодать и силу Иисуса (Еф. 1:20–23), мы благодарим Его за то, что Он благословляет тех, о ком мы молимся. Вот в чем секрет молитвы Павла. Молитва — это ключ к хвале и благодарению.

Павел также написал, что он «непрестанно благодарит за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах» своих (Еф. 1:16, см. также Флм. 3, 4; 1 Фес. 1:2; 5:16–18).

Что на самом деле означает «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17)? Речь не о том, чтобы все время стоять на коленях. Это означает, что мы идем по жизни с сердцем, открытым для присутствия и силы Божьей, замечая поводы для благодарности. Это предполагает готовность решать жизненные проблемы в присутствии Божьем, искать Его совета, когда мы сталкиваемся с трудностями жизни. Это означает жить не в отчуждении от Бога, а в близких отношениях с Ним, всегда быть открытыми Божественному водительству.

Мы слишком часто рассматриваем молитву как некое дополнение к христианской жизни, к которому следует прибегать, когда это удобно. Павел делится с нами иной точкой зрения. Он серьезно относится к молитве за верующих в Эфесе, благодаря за них (Еф. 1:16; ср. Еф. 1:3–14) и ходатайствуя за них (Еф. 1:17–23; ср. Еф. 3:14–21). Для него молитва — это главное дело христианской веры. Эти отрывки содержат призыв к молитве, приглашение к каждому из нас пересмотреть наше собственное «молитвенное служение» в свете посвященности в молитве Павла.

Почему так важно всегда благодарить Бога в молитве?

Понедельник, 10 июля

Опыт озарения Святым Духом

«Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:16, 17).

Рассказывая о содержании своих молитв, Павел упоминает одну главную просьбу, с которой он обращается к Богу. Он уже отметил, что Святой Дух вошел в жизнь верующих во время их обращения (Еф. 1:13, 14). Теперь Павел молится о новом благословении Духа, чтобы они обрели необходимое духовное озарение, сосредоточенное на более глубоком понимании Иисуса («к познанию Его», Еф. 1:17).

Павел молится, чтобы Святой Дух принес верующим особое понимание. Прочтите Еф. 1:17–19 и выделите просьбы Павла в этом отрывке.


Прокомментируйте и объясните своими словами следующие библейские выражения из стихов 1:17–19:

«Дух премудрости и откровения»

«Просветить очи сердца»

«Надежда призвания»

«Богатство наследия»

Когда Павел молится об их озарении (Еф. 1:18), он молится, чтобы они были внимательны к прошлым действиям, которые Бог уже предпринял для их спасения (Еф. 1:3–9, 11–13), и к славному будущему, которое Он предусмотрел для них (Еф. 1:10, 14).

Когда он молится о понимании «богатства славного наследия Его во святых» (Еф. 1:18), он напоминает ветхозаветную идею о верующих как о Божьем наследии (Втор. 9:29; 32:9; Зах. 2:12, ср. Еф. 1:11). Он хочет, чтобы они знали, что они не только обладают наследием от Бога, но и сами являются Божьим наследием. Павел хочет, чтобы они поняли свою ценность для Бога.

Когда Павел молится о духовном озарении в отношении того, как «безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф. 1:19), он представляет, как Святой Дух приносит им новое понимание необъятности Божьей силы и делает доступной эту силу для них.

Во всех своих молитвах Павел хочет, чтобы эфесяне сами испытали то, что им было дано в Иисусе.

Как вы можете лучше ощутить то, как «безмерно величие могущества Его в нас, верующих»? Что это означает?

Вторник, 11 июля

Причастность к силе, воскресившей Его

В оставшихся стихах своего молитвенного отчета (Еф. 1:20–23) Павел развивает еще одну тему, которую, как он надеется, Святой Дух поможет понять верующим, — величие Божьего могущества, проявляемого ради них. Павел начинает с того, что указывает на два события истории спасения как главные проявления Божьей силы: 1) воскресение Иисуса из мертвых; 2) вознесение Иисуса на небо и возведение Его на престол (Еф. 1:20).

Как Божья сила проявляется в воскресении Иисуса? См. Еф. 1:20; 1 Кор. 15:20–22; Флп. 3:8–11; Евр. 13:20, 21; 1 Петр. 1:3.


Воскресение Иисуса — неоспоримый факт для христиан (1 Кор. 15:14, 17). Именно потому, что Иисус воскрес, верные Богу верующие ожидают великого будущего воскресения во время возвращения Христа (1 Кор. 15:20–23). На основании того, что Христос воскрес, мы можем сегодня обратиться к Нему за благословениями, включая и присутствие Святого Духа в нашей жизни.

Картина того, что Бог «посадил [Христа] одесную Себя» (Еф. 1:20), взята из Пс. 109:1, наиболее часто цитируемого отрывка в Новом Завете (все перечисленные выше стихи, вероятно, опираются на него). Возвышение Христа имеет большое значение в Послании к ефесянам. Верующие «посажены на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Кроме того, Павел ссылается на вознесение Христа как на предвкушение того времени, когда Христос наполнит все и даст дары Своей церкви (Еф. 4:8–11).

В Еф. 4:8–11 Павел предостерегает нас от восприятия исключительно застывшего образа Христа на престоле Отца, представляя скорее «деятельную новую картину возвышенного Христа, идущего Своим Духом по всему миру, побеждая и для того, чтобы победить» (F. F. Bruce, The Epistles to 2 the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, p. 133). Таким образом, Павел изображает возвышение/коронацию Христа не просто как образ Божественной силы, предлагаемой верующим, но как источник этой силы.

В каких случаях нам нужна сила Христа? Какие действия могут помешать нашему доступу к Его силе?

Среда, 12 июля

Христос превыше всяких сил

Павел торжествует по поводу возвышения Иисуса, Который теперь восседает с Отцом на престоле Вселенной. Определив положение Христа по отношению к Отцу («посаженный одесную Его на небесах», Еф. 1:20), Павел переходит к взаимоотношениям Иисуса с «силами». Будучи соправителем Отца, Иисус «превыше» их всех (Еф. 1:21).

Сравните упоминание Павлом духовных сил зла в Еф. 1:21; 2:2; 6:12. Как вы думаете, почему Павла так интересуют эти силы?


Повествование о семи сыновьях Скевы в Деян. 19:11–20 показывает, что Эфес во времена Павла был городом, в котором широко практиковалась магия. «Главной характерной чертой магической практики во всем эллинистическом мире было сознание того, что мир духов оказывает влияние практически на каждый аспект жизни. Цель мага состояла в том, чтобы отличить добрых духов от злых и изучить различные действия, а также относительную силу и их власть. Благодаря этому знанию можно было бы создать средства (с помощью устных или письменных заклинаний, амулетов и т. д.) для использования духов в интересах отдельного человека. С помощью нужного заклинания можно было бы вылечить болезнь, вызванную духом, [или] выиграть состязание на колесницах» (Clinton Arnold, Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians, p. 18).

В каких формах сегодня проявляется вера в потусторонние силы? Приведите примеры.


Что вы могли бы предложить людям, которые обращаются к таким силам?


Интерес к упоминанию божеств и духовных сил в заклинаниях был характерной чертой религиозной жизни в Эфесе (Деян. 19:13). Павел вносит ясность в отношение Христа к этим «силам» — возвышенный Иисус «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства» (Еф. 1:21)

Для того чтобы убедиться, что его слушатели понимают, что вне суверенной власти Иисуса нет никакой силы, он намекает на практику упоминания имен божеств в заклинаниях — «и всякого имени, именуемого» (Еф. 1:21). Переходя от измерения пространства к измерению времени, Павел подчеркивает неограниченную хронологию возвышенного правления Иисуса. Его власть над всеми силами распространяется «не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21).

Каковы некоторые современные проявления тех же самых злых сил? Как мы можем быть уверены, что не попадемся в ловушку ни к одной из них?

Четверг, 13 июля

Иисус, все сущее и Его церковь

Первые христиане, читая псалом 109:1, видели в нем пророчество о возвышении Иисуса: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Таким же образом они воспринимали Пс. 8, в котором говорится, что Бог «поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Пс. 8:7), к ногам «сына человеческого» (Пс. 8:5). Веря в существование сил тьмы и их стремление подчинить верующих себе, они верили и в то, что эти силы находились под ногами Христа, в Его власти.

Обратите внимание, когда Отец «всё покорил под ноги Его [Христа]», то «поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22; сравните «даровал Его как главу над всем Церкви»; ИПБ). Хотя слово «всё» (греч. па́нта) является универсальным, всеобъемлющим термином, Павел все еще имеет в виду «силы», упомянутые в Еф. 1:21. Все сущее — включая космические, сверхъестественные, духовные силы — подвластно Христу.

Какие преимущества для Его церкви в возвышении Христа на престол и Его правлении над всем сущим как на небесах, так и на земле? См. Еф. 1:22, 23.


Что лично для вас значит, что Иисус есть Глава церкви?


Бог дал Христу победу над всеми силами зла. Церкви, тесно связанной со Христом и получающей от Него все, в чем она нуждается, самой обещана победа над этими врагами. Сила Божья, проявленная в воскресении и возвышении Его над всеми вселенскими силами, приведена в действие для церкви. Бог дал победившего Христа церкви, которая настолько едина с Ним, что может называться Его Телом.

Как мы, верующие, можем познать возвышенного Христа и ощутить Божью силу в нашей жизни? Павел не говорит о том, что нужно для этого делать. Однако тот факт, что этот отрывок связан с молитвами Павла, дает подсказку. Павел верит, что Бог ответит на его молитву. Он на собственном опыте пережил действенность Божьей силы, явленной во Христе, и просит, чтобы она была действенной в жизни верующих.

Каков был ваш собственный опыт обретения силы Божьей в ответ на молитву? Как молитва приближает нас к Богу и силе, предлагаемой нам в Иисусе?

Пятница, 14 июля

Для дальнейшего исследования

Внимательно прочитайте эти два описания возвышения Христа из трудов Эллен Уайт:

«Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников, и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Своим последователям Святого Духа с небес в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на небе и на земле и стал Помазанником над Своим народом» (Деяния апостолов. С. 38).

«Отец обнимает Своего Сына и дает повеление: „Да поклонятся Ему все Ангелы Божии“ (Евр. 1:6). С невыразимой радостью начальства, власти и силы признают владычество Князя жизни. Ангельское воинство повергается ниц перед Ним, и радостная песнь наполняет небо: „Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение“ (Откр. 5:12). Гимны торжества сливаются с пением ангельских арф, и все небо звучит радостью и хвалой. Любовь победила. Утраченное найдено. Небо наполняется голосами, которые поют возвышенную мелодию, восклицая: „Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков“ (Откр. 5:13)» (Желание веков. С. 834, 835).

Вопросы для обсуждения

1. Поразмышляйте над словом «сейчас» и фразой «еще не», относящимися к возвышению Иисуса. В каком смысле Иисус уже «сейчас» — Господь «всего сущего» с непревосходящими Его демоническими силами? И в каком смысле Его полное господство над всем сущим направлено в будущее — «еще не»? (1 Кор. 15:24–28.)

2. Насколько ваша жизнь соответствует тому, что Христос — Господь над всем сущим? Есть ли какая-то сторона жизни, где вы отдаете себя во власть других сил, над которыми Христос уже одержал победу? Как вы определяете, под чьей властью вы находитесь и что вам нужно делать, чтобы не оказаться во власти сил зла?

Урок 4


15–21 июля

Как Бог спасает нас

Библейские стихи для исследования:

Основные отрывки:

Еф. 2:1–10; 5:6, 14.

Дополнительные отрывки:

Рим. 5:17; 2 Тим. 1:7.

Памятный стих:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:4, 5).

14 октября 1987 года Джессика Макклюр, которой было полтора года, играла на заднем дворе дома своей тети, упала в колодец диаметром 20 см и застряла там на глубине семи метров. Это событие в городе Мидленд (штат Техас) освещалось в средствах массовой информации в прямом эфире 24 на 7, с этого начинается история прямого эфира спасательных операций.

Через пятьдесят восемь часов после падения Джессики ее достали. Фотограф Скотт Шоу запечатлел этот момент (за эту фотографию он получил Пулитцеровскую премию): спасательный трос на фоне обеспокоенных лиц спасателей, смотрящих на закутанную малышку Джессику.

Нет ничего более захватывающего, чем история спасения, и Павел в Еф. 2:1–10 делится самой грандиозной, самой масштабной спасательной операцией всех времен — искуплением человечества. Драматизм истории усиливается осознанием того, что мы не просто зрители спасения кого-то, а свидетели нашего собственного спасения.

Воскресенье, 16 июля

Некогда мертвые и уловленные сатаной

Прочитайте Еф. 2:1–10. Что, по словам Павла, Иисус совершил для нас?


Павел уже описал спасение, данное христианам (Еф. 1:3–14, 15–23), и вкратце рассказал историю верующих в Эфесе (Еф. 1:13). В Еф. 2:1–10 Павел теперь расскажет историю их обращения более подробно, более личностно. Он противопоставляет их прошлое, греховное существование (Еф. 2:1–3) благословениям Божьего спасения, которое он изображает как участие в воскресении, вознесении и возвышении Христа (Еф. 2:4–7). Он торжественно заявляет, что основа этого спасения — в благодати и созидательной работе Бога (Еф. 2:8–10).

Эти три части отрывка кратко изложены в Еф. 2:5: 1) «нас, мертвых по преступлениям»; 2) [Бог] «оживотворил со Христом»; 3) «благодатью вы спасены».

Как вы считаете, почему человек, по словам Павла, без Христа «мертв» (Еф. 2:5)?


В Еф. 2:1, 2 Павел отмечает печальную реальность существования его слушателей до обращения. Он указывает на то, что они были духовно мертвы, совершали преступления и грехи. Это было их обычным образом жизни (Еф. 2:1), потому что они находились во власти сатаны (Еф. 2:2). Поскольку Павел пишет живым людям, он называет их «мертвыми» метафорически (ср. Еф. 5:14). Но их положение до обращения ко Христу в действительности, было весьма плачевным, поскольку они были отделены от Бога — Источника жизни (ср. Кол. 2:13; Рим. 5:17; 6:23).

Размышляя о прошлой жизни своих слушателей, Павел выделяет две внешние силы, которые господствовали над ними. Первая из них — «обычай мира сего» (Еф. 2:2), это обычаи и поведение большинства жителей Эфеса, восстающих против Бога.

Вторая внешняя сила, которая господствовала в их прошлой жизни, — сатана. Он представлен как князь и дух. Он «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2), поскольку «воздух» (или «небесное») определяется как местонахождение сверхъестественных сил, в том числе сил зла (ср. Еф. 1:3; 3:10; 6:12). Кроме того, он активно действует и на земле, поскольку он — «дух, действующий ныне в сынах противления» (Еф. 2:2, ср. «в людях, противящихся Богу»; ИПБ).

Что говорят эти стихи о реальности великой борьбы? И как мы можем черпать утешение и надежду в знании, что Иисус одержал победу и что мы сейчас можем быть причастны к Его победе?

Понедельник, 17 июля

Некогда водимые своими похотями

«…Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3).

Без вмешательства Бога в человеческой жизни господствуют не только внешние силы, упомянутые в Еф. 2:2, но и внутренние (Еф. 2:3; ср. Иак. 1:14, 15; 1 Петр. 1:14).

Что имеет в виду Павел, утверждая, что его слушатели когда-то «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3)? Ср. Еф. 2:3 и Еф. 5:6.


Нынешняя реальность людей, которые живут без Бога, достаточно печальна, но ее последствия в конце дней еще более пугающие. Люди, будучи «по природе чадами гнева» (Еф. 2:3), находятся под угрозой Божьего суда в конце времен.

Эта фраза о «чадах гнева» указывает и на другую ужасную реальность. Оставаясь носителями образа Божьего, мы, придя к Богу, понимаем, что есть проблема в самой нашей природе, — мы греховны. Следовательно, христианская жизнь — это не просто преодоление одной-двух вредных привычек или «прегрешений» (Еф. 2:1). Мы боремся не просто с грехами, но с самим грехом. Мы склонны к восстанию против Бога и к саморазрушению. Люди рождаются со склонностью к греховному поведению, следуя наущениям сатаны (Еф. 2:2), и с врожденными, греховными желаниями (Еф. 2:3). Верующие когда-то были «по природе чадами гнева».

Важно отметить, что Павел использует прошедшее время — мы «были по природе чадами гнева» (Еф. 2:3). Это не означает, что для верующих врожденная склонность к злу более не актуальна. Павел посвящает значительную часть своего увещевания (Еф. 4:17–5:21) предупреждению о том, что греховные поступки, коренящиеся в греховной природе, остаются угрозой для христиан. В то же время слово «были» указывает на то, что «ветхое „я“» больше не должно господствовать над верующим, который силой Христа может «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24).

Кто не испытал на себе испорченность собственной природы, даже после того как посвятил себя Иисусу? Что это говорит нам о необходимости держаться за Него каждое мгновение нашей жизни?

Вторник, 18 июля

Ныне оживотворил, воскресил и вознес со Христом

«Но по великой любви, какою возлюбил нас Бог, преисполненный милостью…» (Еф. 2:4; ИПБ). Здесь, используя союз «но» и слово «Бог», Павел переходит от своего печального повествования о прошлой жизни своих слушателей (см. Еф. 2:1–3) к новым, наполненным надеждой реалиям, которые характеризуют их жизнь как верующих (см. Еф. 2:4–10).

В каком смысле верующие участвуют в воскресении, вознесении и возвышении Христа? Когда происходит это участие? См. Еф. 2:6, 7.


Мы отметили, что Послание к ефесянам — это послание, в котором очень много говорится о Христе и подчеркивается единство верующих с Ним. В Еф. 2:5, 6 Павел развивает эту тему, используя три глагола, чтобы раскрыть потрясающую истину о том, что благодаря побуждению Бога верующие участвуют в важных событиях истории спасения, которые сосредоточены на Иисусе.

Верующие: 1) воскрешены вместе со Христом; 2) возвышены со Христом (Павел, вероятно, обозначает участие верующих в вознесении Христа на небеса); 3) совместно восседают со Христом «на небесах», что означает, что верующие осознают реальность воцарения Христа на престоле Вселенной. Они возвеличены вместе с Иисусом.

Чтобы оценить силу аргументации Павла, мы должны обратиться к Еф. 1:19–23 и вспомнить, что в Своей смерти, воскресении, вознесении и возвышении Христос одерживает победу над всеми злыми духовными силами, теми самыми, которые когда-то господствовали в жизни верующих. В воскресении, вознесении и возвышении Иисуса эти силы — хотя они все еще действенны и угрожают человеческому существованию — были полностью подавлены. Вселенная изменилась. Реальность изменилась. Верующие — не просто зрители этих событий, но и участники. То, что мы воскрешены, вознесены и возвышены вместе с Иисусом, открывает для нас целый ряд новых возможностей. Мы получили право перейти от жизни, в которой господствуют силы зла, к жизни духовного изобилия и силы во Христе (2 Тим. 1:7).

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). Как стихи, которые мы рассмотрели сегодня, помогают нам понять, о чем здесь пишет Павел?

Среда, 19 июля

Ныне навеки благословил благодатью

Сравните Божий замысел спасения в Еф. 1:3, 4 с вечными последствиями этого замысла, описанными в Еф. 2:7. Каковы основные элементы и цели Божьего спасительного замысла?


Выпускные церемонии — это замечательные торжества, будь то в детском саду или университете. Выпуск знаменует собой важное достижение, переход на другой этап жизни. Для нас, верующих, важно понять глубокую истину Евангелия: мы никогда не лишаемся благодати. Но не может быть торжества по поводу того, что мы получили степень доктора философии со специализацией «благодать» и больше не нуждаемся в ней.

Павел подтверждает эту истину в Еф. 2:7, дополняя ее обширной хронологией. Бог действовал в прошлом во Христе, чтобы искупить нас, настолько отождествляя нас со Своим Сыном, Иисусом Христом, что в настоящее время мы являемся соучастниками Его воскресения, вознесения и возвышения (Еф. 2:4–6). Однако Божий план не заканчивается наполненным благодатью прошлым и омытым милостью настоящим. Божий замысел, уходящий корнями в Божественные решения с незапамятных времен (Еф. 1:4), простирается в вечное будущее. Он включает в себя все «грядущие века» (Еф. 2:7). Его план на вечное будущее основан на том же принципе, что и Его действия в прошлом и настоящем, — на принципе благодати. «…Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:7).

Павел думает о Божьей благодати как о сокровище или богатстве неизмеримой ценности (ср. Еф. 1:7; 3:8), из которого верующие могут черпать для удовлетворения любой нужды. Эта великая щедрость Бога по отношению к нам становится красноречивым, нестареющим и вселенским проявлением Его благодати.

«Придя на землю, чтобы жить среди нас, Иисус должен был открыть Бога людям и ангелам... Но это откровение дано не только Его детям, рожденным на земле. Наш маленький мир — это учебник для Вселенной. „Ангелы желают проникнуть“ в чудесный план спасения по благодати Бога и будут пытаться постичь таинство Его искупительной любви в бесконечной череде веков. Как искупленные дети земли, так и непадшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его. Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, — это слава жертвенной любви» (Уайт Э. Желание веков. С. 19, 20).

Четверг, 20 июля

Ныне спасены Богом

Прочитайте еще раз Еф. 2:1–10, сосредоточив внимание на стихах 8–10. Что подчеркивает Павел, завершая отрывок?


В Еф. 2:1–3 Павел подтверждает, что спасение верующих в Эфесе происходит не из-за их высоконравственного поведения или положительных качеств. История начинается с того, что они духовно мертвы. В них самих нет ценности (Еф. 2:1). Они полностью побеждены грехом (Еф. 2:1). Они движимы самим сатаной и своими собственными низменными страстями и заблуждениями (Еф. 2:2, 3).

Сами того не ведая, они находятся в гораздо худшем состоянии, чем то, в котором нет духовной жизни. Вместе со всем человечеством они являются врагами истинного Бога и приближаются к судьбоносному дню Божественного суда. Они «чада гнева, как и все прочие» (Еф. 2:3).

Их спасение основано не на собственных качествах или заслугах, а на безграничной любви Бога — любви, которую нельзя объяснить, учитывая, на кого она направлена. В милосердии и любви Бог действует ради них во Христе Иисусе (Еф. 2:4), воскрешая их от духовной смерти. Благодаря Божьему вмешательству они проходят удивительный путь, который повторяет путь Самого Иисуса. Из крайней глубины абсолютной духовной смерти и мучительного рабства они воскресают и переносятся «на небеса» и восседают со Христом на престоле Вселенной (Еф. 2:5, 6). Это Божественное вмешательство не имеет временных границ. Оно обладает реальной, неизменной, вечной силой, потому что Бог намерен проявлять Свою благодать по отношению к ним во Христе Иисусе на протяжении всей вечности (Еф. 2:7).

В заключении к Еф. 2:1–10, в стихах 8–10, Павел возвращается к этому вопросу, желая еще раз подтвердить свою точку зрения: спасение верующих — это Божье, а не человеческое дело. Оно исходит не от нас — это Божий дар. Ни один человек не может похвастаться тем, что совершил его своими силами (Еф. 2:8, 9). Принимая Его благодать, мы, верующие, становимся наглядным примером действия Его благодати. Мы — Его произведения искусств, созданные Богом «во Христе Иисусе» (Еф. 2:10).

Почему для нас так важно понять, что наше спасение исходит от Бога, а не основывается на нашей собственной ценности или усилиях?

Пятница, 21 июля

Для дальнейшего исследования

В Послании к ефесянам история спасения описана как последовательное дело Божье. События этой истории повторяются в послании. Вот основные этапы:

1. Божье избрание «прежде создания мира» (Еф. 1:4, 5, 11).

2. Прошлая жизнь ныне верующих (Еф. 2:1–3, 11, 12; 4:17–19, 22; 5:8).

3. Вмешательство Бога во Христе ради их спасения (Еф. 1:7, 8; 2:4–6, 13–19; 4:1, 20, 21; 5:2, 8, 23, 25, 26).

4. Принятие Евангелия (Еф. 1:12, 13 и подразумеваемое в других местах). Когда-то «не имевшие надежды» (Еф. 2:12), теперь они имеют «одну надежду», к которой призваны верующие (Еф. 4:4; ср. Еф. 1:18).

5. Нынешняя жизнь уверовавших. Хотя они живут во времена, полные опасностей и борьбы с силами зла, они могут использовать средства, предлагаемые их вознесенным Господом (Еф. 1:15–23; 2:6; 3:14–21; 4:7–16; 6:10–20).

6. В завершении истории спасения роль Духа как «залога» (Еф. 1:13, 14) или «печати» (Еф. 4:30) достигает своего пика. В этот решающий момент уверовавшие будут вознаграждены за свою верность, вступив во владение «наследием», уже дарованным им во Христе (Еф. 2:7; 6:8, 9). Им будет дано место в будущем веке, потому что они поверили в Иисуса (Еф. 1:21; 2:7, 19–22; 4:13, 15; 5:27).

Вопросы для обсуждения

1. Основная история Послания к ефесянам (см. выше) — не просто история верующих в первом веке. Это наша собственная история. Какой из основных моментов этой истории вдохновляет вас надеждой сегодня?

2. Как вы думаете, почему Павел так часто вспоминает греховное прошлое своих слушателей, приглашая их поразмыслить о своей жизни до обращения?

3. Сравните краткое изложение Благой вести Павлом в Еф. 2:8–10 с ее более ранним изложением в Рим. 1:16, 17. Какие похожие темы возникают в них? В чем эти два изложения отличаются друг от друга?

4. Хотя добрые дела верующих не влияют на их искупление, поскольку никогда не смогут стать спасительной заслугой перед Богом, какую важную роль они играют в Божьих намерениях относительно верующих? См. Еф. 2:10.

Урок 5


22–28 июля

Искупление в земном измерении: крест и церковь

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 2:11–22.

Дополнительные отрывки:

Рим. 3:31; 7:12; Ис. 52:7; 57:19; Ин. 14:27; 1 Кор. 3:9–17.

Памятный стих:

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:13, 14).

Представьте, что вы древний грек, язычник, который стал поклоняться Богу иудеев. Вы оставили поклонение многим богам и приняли одного истинного Бога. Когда вы проходите по прекрасному внутреннему двору, мимо рифленых колонн иерусалимского храма, возгласы поклоняющихся вызывают в вашем сердце благоговение. Однако в этот момент вы натыкаетесь на каменный барьер высотой три локтя (1,4) метра. На нем выбито следующее: «Да никто из иностранцев не входит внутрь барьера и ограды, которая вокруг священного места; кто же будет уличен в этом, тот навлечет на себя наказание смертью». В этот момент вы чувствуете себя отторгнутым и чужим.

В Еф. 2:11–22 Павел показывает, что крест Христов круто меняет это положение, разрушая подобные ограды и разделяющие стены. В направлении к небу, по вертикали, крест устраняет отчуждение, примиряя людей с Богом. В земных отношениях, по горизонтали, он примиряет людей друг с другом. Крест устраняет вражду и водворяет мир между евреями и язычниками, делая из них «одного нового человека» (Еф. 2:15). Вместе они становятся новым храмом, «устрояются в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22).

Что эта истина означает для нас сегодня?

Воскресенье, 23 июля

«Стали близки Кровию Христовою»

Прочтите Еф. 2:11–12. О чем Павел просит эфесян помнить и никогда не забывать?


Как вы считаете, хорошо ли напоминать человеку, который стал христианином, о его прошлом до Христа? Обоснуйте свой ответ.


Язычники, которые теперь стали верующими во Христа и членами Его «тела» (церкви), когда-то были полностью отделены от Израиля и спасения, предложенного Богом. Павел считает важным, чтобы они «помнили» (Еф. 2:11) это прошлое. Тогда они были «без Христа», Помазанника, Мессии Израиля. Они были «отчуждены от общества [народа] Израильского». И они были «чужды заветов обетования», не имея отношения к обетованиям спасения, которые Бог предлагал на протяжении всей истории спасения. Отчуждение от Израиля и спасения, которое предлагалось через него, означало, что когда-то эти люди «не имели надежды» и были «безбожниками в мире» (Еф. 2:12).

Кроме того, в своем прошлом язычники были втянуты во вражду с иудеями. Павел говорит об этой укоренившейся ненависти, ссылаясь на один из ее симптомов — навешивание ярлыков. Евреи с насмешкой называли язычников «необрезанными», а язычники с таким же презрением называли евреев «обрезанными» (Еф. 2:11).

Однако в Еф. 2:13 сейчас происходит нечто совершенно иное. Павел пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Когда Павел описывает верующих из язычников как некогда «далеких», он заимствует язык из Ис. 57:19: «мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его» (ср. Еф. 2:17, 18). Во Христе и через Его крест верующие из язычников приблизились ко всему, от чего они были отделены, — к Богу, к надежде и к своим братьям и сестрам иудеям. Вот в чем сила Благой вести, о которой пишет Павел, — крест Христов может исцелить, устранить широкую пропасть между евреями и язычниками, что означает, что между людьми больше не будет распрей и разделений. Задумайтесь о разделениях, существующих в вашей собственной жизни и в церкви. Поразмышляйте о силе креста, способной их преодолеть.

Из какого состояния Иисус искупил вас? Почему для вас может быть важным время от времени вспоминать, где вы были, когда Он нашел вас, и где вы могли бы оказаться сейчас, если бы Он вас не нашел?

Понедельник, 24 июля

Примирение: Божий дар на кресте

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею… дабы… в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2:14–16).

Как Павел описывает крест и влияние деятельности Христа в каждом из приведенных далее отрывков? Как бы вы подытожили то, что Павел говорит о кресте и о том, как он преображает наши отношения? (См. Еф. 1:7, 8; 2:13, 14, 16; 4:32; 5:2, 25.)


В контексте нашего отрывка этой недели, Еф. 2:11–22, крест дает верующим три великих преимущества: 1) язычники, которые были «далеки» от Бога и Его народа, «стали близки» (Еф. 2:13) к обоим, будучи теперь сыновьями и дочерьми Божьими, братьями и сестрами верующих евреев (Еф. 2:19); 2) сама «вражда» (на греческом э́хтран, «вражда», родственное слову эхтро́с, «враг») между верующими евреями и язычниками «убивается» (Еф. 2:16). Крест Христов устраняет то, что казалось постоянным состоянием вражды и войны, при котором евреи и язычники были заклятыми врагами (Еф. 2:17); 3) на смену вражде приходит примирение. Целью Христа было «в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2:16; ср. Кол. 1:19–22).

Как выглядит примирение? Каково это — быть примиренным? Представьте себе сильное отчуждение между матерью и дочерью, которое возрастало в течение многих лет. Представьте, что это недоверие растворяется в волне благодати и прощения и приводит к последующему воссоединению между ними. Это и есть примирение. Примирение происходит в тот момент, когда один член церкви откладывает в сторону все, что разделяет его с другим, и признает другого члена церкви любимым братом или сестрой. Примирение — это не технический или юридический термин, а межличностный, который означает восстановление разрушенных отношений. Павел убежден, что смерть Христа на кресте влияет на отношения не только между отдельными людьми, но и между группами людей. Он полагает, что крест вторгается в нашу жизнь и разрушает наши разделения, растворяет наши ссоры и возобновляет наше общение и понимание друг друга.

Возможно, вам нужно с кем-то примириться. Каким образом вы можете применить приведенные здесь принципы, чтобы примириться? Что вам мешает сделать это?

Вторник, 25 июля

«Разрушивший стоявшую посреди преграду»

Какое действие, по словам Павла, предпринял Христос в отношении «закона заповедей, состоявшего из предписаний» (пер. Кассиана) (см. Еф. 2:14, 15)? Почему Он предпринял это действие?


Павел, вероятно, ссылается здесь на ограждение, которое окружало внутренний двор в храме Ирода, преодоление этой преграды каралось смертью. Павел представляет, как эта стена рушится и язычникам предоставляется полный доступ к поклонению Богу (см. Еф. 2:18). Любая такая стена, по словам Павла, устраняется крестом, ибо у креста мы узнаем, что эти два народа, евреи и язычники, на самом деле едины.

Как вы считаете, говорит ли Павел в Еф. 2:15, что Христос отменил Закон, Десять заповедей? (Ср. с Рим. 7:12.)


Некоторые полагают, что Еф. 2:14, 15 учит, что Десять заповедей, включая заповедь о субботе, «упразднены» или «отменены» крестом. Но Павел проявляет глубокое уважение к Десяти заповедям как источнику созидания христианского ученичества. Он цитирует пятую заповедь (Еф. 6:2, 3) и ссылается на другие (например, седьмую — Еф. 5:3–14, 21–33; восьмую — Еф. 4:28; девятую — Еф. 4:25; десятую — Еф. 5:5). Это согласуется с более ранними утверждениями Павла о Законе (Рим. 3:31; 7:12). Он обличает злоупотребления Законом, но чтит сам Закон и предполагает его постоянство. Следовательно, использование этих стихов для обоснования отмены Десяти заповедей, особенно в свете библейского учения о вечной природе Закона, свидетельствует о неправильном толковании слов Павла.

Напротив, любое использование Закона с целью вбить клин между евреями и язычниками и особенно для того, чтобы лишить язычников объединения с народом Божьим и доступа к богослужению, Павел счел бы проклятием и злоупотреблением Божественным намерением в отношении Закона. «Закон» в Еф. 2:14, 15 — это либо церемониальные стороны закона, отличавшие евреев от язычников, как пишет Павел: «закон с его уставами и правилами» (РБО), либо вся ветхозаветная система закона, перетолкованная и неверно использующаяся, чтобы вбить клин между евреями и неевреями.

Каких разногласий между адвентистами седьмого дня и другими христианами можно избежать? Почему нашей общей любви ко Христу должно быть достаточно, чтобы преодолеть такие разногласия?

Среда, 26 июля

Иисус — благовестник мира

Как Павел кратко описывает служение Христа в Еф. 2:17, 18?


Концепция мира важна в Послании к ефесянам, ведь это письмо начинается и заканчивается благословениями мира от «Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (Еф. 1:2; ср. Еф. 6:23). Ранее в Еф. 2:11–22 Павел утверждал, что Христос олицетворяет мир, «ибо Он есть мир наш», и что Его крест приносит мир (Еф. 2:14–16). Христос не только разрушает нечто — вражду между евреем и язычником (Еф. 2:14, 15), Он создает новое человечество, в котором царит мир (Еф. 2:15–17). Такой мир — не просто отсутствие конфликтов. Он перекликается с еврейской концепцией, выраженной словом шалом, которое передает идею целостности и благополучия как в наших отношениях с Богом (Рим. 5:1), так и в отношениях с другими людьми.

Как Павел представляет себе верующих, участвующих в распространении вести Иисуса о мире? См. Еф. 4:3; 6:14, 15; ср. Рим. 10:14, 15 и Еф. 2:17–19; Ис. 52:7; 57:19.


Евангелия содержат примеры проповеди Иисуса о мире. В Своих прощальных словах Он говорит ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). И далее Он заключает: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Когда Он является ученикам после Своего воскресения, Он неоднократно говорит им: «Мир вам» (Ин. 20:19, 21, 26).

В Еф. 2:17, 18 Павел стремится подчеркнуть, что проповедь мира Христа простиралась за пределы времени Его земного служения. Он «благовествовал мир» в настоящем как «дальним» (верующим из язычников до их обращения), так и «близким» (верующим из евреев; ср. Еф. 2:11–13). Приняв эту весть, все верующие испытывают большое благословение.

Как мы можем научиться быть проповедниками мира, а не проводниками конфликта? В каких ситуациях прямо сейчас вы можете стать источником примирения?

Четверг, 27 июля

Церковь — «святой храм в Господе»

Какие образы использует Павел в Еф. 2:11–22, чтобы показать единство между евреями и язычниками в церкви?


Во второй главе Послания к ефесянам, в стихах 1–10, говорится, что мы живем в единении с Иисусом, а в стихах 11–22 говорится, что мы живем в единении с другими людьми, которые являются частью Его церкви. Смерть Иисуса влияет как на наши отношения с Богом — примирение, возрождение и спасение (Еф. 2:1–10), так и на отношения с людьми — единство (Еф. 2:11–22). Посредством креста Иисус разрушает все, что разделяет верующих из язычников и иудеев, включая злоупотребление законом с целью увеличить это разделение (Еф. 2:11–18). Иисус также строит удивительный храм, состоящий из верующих. Язычники, когда-то отчужденные от поклонения в храме, теперь присоединяются к верующим евреям, и все это становится «новым храмом». Мы все становимся частью Божьей церкви, «святого храма в Господе» (Еф. 2:19–22). Это большая честь — жить в единении с Иисусом и нашими братьями и сестрами во Христе.

Что, по словам Павла, является основанием церкви (Еф. 2:20)?

Как использование Павлом метафоры церкви как храма в Еф. 2:19–22 соотносится с использованием этого же образа в следующих отрывках? См. 1 Кор. 3:9–17; 2 Кор. 6:14–7:1; 1 Петр. 2:4–8.


Павел использует метафору церкви как храма как главный образ для обозначения включения язычников в церковь. Когда-то им было запрещено поклоняться во «дворе Израиля» в храме, теперь они не только получают доступ (Еф. 2:18), но и сами становятся строительным материалом для нового храма, задуманного Духом как «жилище Божие» (Еф. 2:22).

Новозаветные авторы используют метафору храма, чтобы сообщить о святости церкви, Божьей роли в ее основании и росте, единении верующих внутри церкви. Метафора используется в сочетании с языком, которым описывается живой организм (Еф. 2:21, где храм «возрастает») и часто подчеркивается процесс строительства (Еф. 2:22, «устрояетесь»), поэтому церковь — это «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16).

Пятница, 28 июля

Для дальнейшего исследования

В каком контексте Павел пишет Еф. 2:11–22, описывая огромное влияние креста на человеческие отношения? Он обращается к взаимоотношениям между верующими-евреями и язычниками, которые вместе являются членами одной церкви. Он выражает очевидную озабоченность тем, что они понимают свой статус — примиренных собратьев — и как они живут в этом статусе (Еф. 2:19). Однако в контексте всего послания в целом Павел показывает широкую, далекоидущую цель. Его тема — это великий, окончательный замысел Бога объединить все во Христе (Еф. 1:9, 10), и он включает в себя «всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:15).

Важно отметить, что единство членов внутри церкви — конкретная тема, которую он затрагивает в Еф. 2:11–22, — само по себе имеет более широкую цель, которую Павел раскрывает в Еф. 3:10: «дабы ныне соделалась известною через Церковь [в создании церкви как из евреев, так и из язычников] начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Являя единство, завоеванное Христом на кресте, верующие должны показать, что осуществляется окончательное Божье намерение по объединению всего сущего во Христе. Их примиренные отношения свидетельствуют о Божьем замысле для Вселенной, объединенной во Христе. Поэтому уместно обратиться к отрывку Еф. 2:11–22, изложенному в контексте Послания к ефесянам в целом, в поисках библейских принципов, касающихся важной на сегодня темы — взаимоотношений между группами людей или расами.

Вопросы для обсуждения

1. Какие библейские принципы, касающиеся межэтнических отношений, изложены в Еф. 2:11–22? Каким образом этот отрывок предлагает особый, направленный на Христа подход к решению вопроса, как члены одной этнической группы должны относиться к членам другой?

2. Учитывая Божий замысел относительно будущего человечества (Еф. 1:9, 10; 2:11–22), насколько важно для церкви решать свои собственные внутренние проблемы и межрасовые конфликты?

3. Какие острые проблемы между этническими группами, возможно, слишком часто скрываемые и пренебрегаемые, существуют в вашем сообществе? Как ваша церковь могла бы сыграть положительную роль в деле объединения, которое Христос уже совершил на кресте? Как вы лично могли бы в этом поучаствовать?

Урок 6


29 июля— 4 августа

Тайна Евангелия

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 3.

Дополнительные отрывки:

Иов. 11:5–9; Иез. 43:13–16; Ам. 7:7, 8; Откр. 11:1, 2.

Памятный стих:

«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20, 21).

Третью главу Послания к ефесянам Павел начинает с темы, которую он уже затрагивал ранее, — «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6). И хотя это, возможно, не стало бы большим сюрпризом для сегодняшней церкви, состоящей в основном из язычников, в то время многим его читателям эта мысль казалась совершенно новой.

Затем Павел продолжает свои вдохновенные слова, размышляя о своей страсти проповедовать Евангелие язычникам.

Мы также узнаем о его нынешних трудностях в этом служении, трудностях, которые включают время, проведенное им в римской тюрьме.

Мы слышим и о его преданности тайне, лежащей в основе Евангелия, тайне, что в церкви язычники находятся на равных правах со своими братьями и сестрами из иудеев. Мы чувствуем его волнение за церковь и ее всемирную миссию. Мы слушаем, как он молится, восхваляя Бога за то, что Он выражает Свою благодать через церковь.

Говоря кратко, мы приглашены присоединиться к Павлу в его страстной проповеди Евангелия.

Воскресенье, 30 июля

Павел — апостол-узник, служащий язычникам

Прочитайте Еф. 3. При этом определите одну или две основные темы. Какие основные моменты отмечает Павел?


Третья глава Послания к ефесянам имеет интересную структуру. Павел начинает главу такими словами: «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников» (Еф. 3:1). Затем он прерывается на то, что оказывается длинным отступлением, посвященным его труду в качестве апостола язычников (Еф. 3:2–13). После отступления он дает понять, что возвращается к своему первоначальному ходу мыслей, повторяя фразу «для сего» (Еф. 3:14), а в стихах 14–21 продолжается его прерванный отчет о молитве.

В Еф. 3:1 Павел называет себя «узником Христа Иисуса», тем самым утверждая, что, хотя он может находиться в римском заточении и, кажется, что он под властью Римской империи, в его жизни осуществляется более глубокая Божественная цель. Он не узник Рима, а «узник Христа Иисуса»! (Ср. Еф. 4:1.)

Упоминание Павлом о его «скорбях» (Еф. 3:13) и более позднее упоминание о его узах (Еф. 6:20) предполагает, что он находится не под относительно необремененным домашним арестом (ср. Деян. 28:16), а в тюрьме. Пребывание в тюрьме в первом веке, а особенно в римских тюрьмах, было особенно сложным. В Римской империи не было хорошо организованных тюрем с приемлемыми санитарными условиями и регулярным питанием. На самом деле империи тюрьмы были не нужны, поскольку лишение свободы не использовалось в качестве средства наказания. Людей помещали в тюрьму только на то время, пока они ожидали суда или казни. Заключенные должны были обеспечивать себя сами и зависели от родственников и друзей в том, чтобы их обеспечивали продовольствием и другими необходимыми средствами.

Беспокойство Павла, возможно, связано с эмоциональным воздействием его заключения на верующих, поскольку пребывание в заключении указывало на низкий социальный статус, было позорным в контексте культуры, где чести и позору придается большое значение. Он, возможно, опасается, что некоторые спросят: «Как может Павел быть апостолом и вестником возвышенного Христа и быть презираемым узником?» Поэтому он переосмысливает свое заключение, помогая верующим увидеть в нем часть Божьего замысла. Он страдает ради них («при моих ради вас скорбях»), и то, что кажется поводом для стыда, на самом деле окажется их «славой» (Еф. 3:13).

Как мы можем научиться доверять Богу и Его путям в очень сложных обстоятельствах?

Понедельник, 31 июля

Тайна, «сокрывавшаяся от вечности»

Что за тайна была доверена Павлу? См. Еф. 3:1–6.


Изучая Еф. 3:1–6, обратите внимание на следующее: во-первых, Павел пишет эту часть послания для верующих из язычников, собирающихся в домашних церквах Эфеса (Еф. 3:1).

Во-вторых, Павел утверждает, что он является получателем того, что он называет «домостроительством благодати Божьей», что было дано ему «для вас», для верующих из язычников (Еф. 3:2). Это домостроительство или это служение благодати является способом Павла описать данное ему поручение проповедовать Евангелие («благодать Божью») язычникам (ср. Еф. 3:7, 8).

В-третьих, Павел утверждает, что ему была открыта тайна, тема, о которой он уже писал в своем письме (особенно Еф. 1:9, 10; 2:11–22), «тайна Христова» (Еф. 3:3, 4). Павел не хочет, чтобы его воспринимали как некоего изобретателя Евангелия, но он в действительности претендует на то, что ему дано Богом служение по его провозглашению.

В-четвертых, Павел не одинок в том, что получил предварительное откровение об этой тайне, поскольку Дух также открыл ее «святым Апостолам Его и пророкам» Христа таким образом, который превосходит откровение Божьего замысла предыдущим поколениям (Еф. 3:5). Понятие «пророки» здесь, вероятно, относится к тем, кто имел дар пророчества и использовал его в раннехристианских домашних церквах, а не к пророкам Ветхого Завета. Тайна, которая когда-то была скрыта, теперь стала тем, что мы могли бы назвать «открытым секретом».

Наконец, он заявляет: «В том эта тайна, что теперь через Весть Благую язычники — сонаследники вместе с иудеями, части того же самого тела они, и на них тоже распространяется обещание Божие во Христе Иисусе» (Еф. 3:6; ИПБ).

Павел страстно любит Евангелие и особенно то, как оно проявляется в церкви, которая состоит как из евреев, так и из язычников. Эти две группы стали строительными кирпичиками нового Божьего сообщества, церкви (Еф. 2:14–16). Мы могли бы сказать, что теперь они превратились из врагов в «сонаследников», «части одного тела» (включенных в единое Тело, Тело Христово) и «соучастников» евангельского обетования (Еф. 3:6).

Есть ли у вас такие убеждения, возможно подспудные, которые противоречат идее всеобщей вовлеченности друг в друга, провозглашенной Евангелием? Как вы от них избавляетесь?

Вторник, 1 августа

Церковь: откровение Божьей премудрости

Что Павел говорит о Боге и действиях Бога в Еф. 3:7–13?


Павел снова претендует на то, что он «служитель» «по дару благодати Божией» (Еф. 3:7; ср. Еф. 3:1, 2). Этот дар, как и само Евангелие, дан не потому, что ценен получатель, а по Божьей благодати. Павел подчеркивает этот момент, называя себя «наименьшим из всех святых» (Еф. 3:8).

В том, как Павел описывает себя, мы наблюдаем интересное изменение, если смотрим на его послания в хронологическом порядке. С самого начала он претендует на свой статус посланного Богом апостола (Гал. 1:1). Позже, однако, он представляет себя как «наименьшего из Апостолов» и «недостойного называться Апостолом» (1 Кор. 15:9). Здесь, в Послании к ефесянам, он рассматривает себя как «наименьшего из всех святых» (Еф. 3:8). Наконец, он описывает себя как «первого», «худшего» из грешников (1 Тим. 1:15).

Возможно, этот ход мыслей Павла может помочь объяснить известную цитату Эллен Уайт: «Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо» (Путь ко Христу. С. 64).

Итак, что дальше? В Еф. 3:10 он пишет: «…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Кто такие упомянутые здесь «начальства и власти на небесах»? Как церковь возвещает им о «многоразличной» или многогранной премудрости Бога? Хотя в Еф. 3:10 не описывается природа этих сил, кажется, лучше всего воспринимать их как злые силы, более подробно описанные в Еф. 6:11, 12. Если это так, то теперь церковь, объединяющая в своих рядах евреев и язычников, некогда отделенных друг от друга членов человеческого рода, становится громким заявлением этим бесовским «начальствам и властям на небесах» о Божьем будущем намерении — «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Они поставлены в известность о том, что Божий замысел осуществляется и их гибель неминуема. Сама природа объединенной церкви свидетельствует об их окончательном поражении.

Если бы ваша собственная община серьезно отнеслась к описанию «должностных обязанностей» церкви, сделанному Павлом в Еф. 3:10, как бы это могло повлиять на ваши отношения с собратьями?

Среда, 2 августа

Христос, вселившийся в ваше сердце

Перечислите молитвенные просьбы Павла о церкви Еф. 3:14–19.


В русском переводе Еф. 3:14, 15 передана игра слов в этих стихах. Когда Павел говорит, что он склоняется «пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», он указывает на фонетическую связь между греческим словом патэ́р (отец) и словом патриа́ (родина, отечество; род; народ, племя). В Послании к ефесянам Павел отмечает всеобъемлющий характер Божьего спасительного замысла, который включает в себя всё (Еф. 1:9, 10) на все времена (Еф. 1:21). И здесь он утверждает, что «всякое отечество на небесах и на земле» принадлежит «Отцу». Каждый род, семья (патриа) берет свое имя от Отца (патэр). Это очень добрая весть!

Поразмышляйте над этой идеей: ваша семья, несмотря на ее несовершенства и недостатки, принадлежит Богу. Ваша семья находится не в жестоких тисках судьбы, а в заботливых руках Бога. Бог любит наши несовершенные семьи. Они носят Божественное имя. Они несут на себе Его отпечаток, они — Его собственность.

В Еф. 3:16–19 Павел просит Бога даровать верующим богатый духовный опыт, отмеченный внутренней силой через присутствие Духа (Еф. 3:16), близость со Христом, о Котором сказано, что Он вселяется в сердце (Еф. 3:17), и устойчивую, надежную духовную принадлежность («укорененные и утвержденные в любви», Еф. 3:17).

Стремясь вознести хвалу Богу за обширный размах благословений, предлагаемых верующим, Павел упоминает не три измерения, а четыре «широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18). Он не дает ясного определения тому, к чему применимы эти измерения, хотя они, очевидно, описывают размер чего-то важного. Это интересная загадка для изучающих Библию. Описывают ли эти измерения Божью мудрость (ср. Иов. 11:5–9, где используются четыре измерения), Божью силу (ср. Еф. 3:16, 17) или, возможно, духовный храм из Еф. 2:19–22 (ср. Иез. 43:13–16, где используются четыре измерения; Ам. 7:7, 8; Откр. 11:1, 2)? Возможно, лучше всего рассматривать эти четыре измерения как описание необъятности «любви Христовой» (Еф. 3:19), понимая фразу «постигнуть… что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18) как параллельную следующей фразе: «и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19; ср. Рим. 8:35–39). Как бы мы ни воспринимали его слова, это благая весть.

Четверг, 3 августа

Слава в церкви и во Христе Иисусе

Павел завершает свой молитвенный список кратким поэтическим прославлением Бога, доксологией, то есть славословием. За что он прославляет Бога? Еф. 3:20, 21.


Павел описывал свои молитвы за верующих (Еф. 3:14–19). Теперь он молится прямо и усиленно. Доксология Павла поднимает два вопроса:

1. Не возвышает ли этот отрывок церковь ненадлежащим образом, ставя ее в один ряд со Христом, во фразе «ему да будет в Церкви и во Христе Иисусе слава» (Еф. 3:21; ИПБ)? Хотя Павел очень много внимания уделяет церкви в Послании к ефесянам, ясно, что Христос является Спасителем церкви, поскольку именно Христос обитает в сердцах верующих (Еф. 3:17). В своей доксологии Павел восхваляет Бога за спасение, предложенное церкви через Христа Иисуса.

2. Означает ли фраза «во все роды, от века до века» (Еф. 3:21) бесконечное, привязанное к земле будущее церкви, при котором возвращение Христа откладывается? В Послании к ефесянам видно твердое ожидание будущего. Например, в Еф. 4:30 говорится о «дне искупления». Кроме того, верующие испытают безграничную, суверенную силу Христа в «веке… будущем» (Еф. 1:21). Доксологию Павла следует прочитывать как прославление бесконечной силы Христа, проявляемой ради верующих.

Оглядываясь назад на второе сообщение о молитве Павла (Еф. 3:14–21; ср. Еф. 1:15–23), мы видим, что Павел черпает силу во вселенском масштабе заботы Отца (Еф. 3:14, 15), в готовности Святого Духа (Еф. 3:16), помощи Самого Христа (Еф. 3:17) и неизмеримости безграничной любви Христовой (Еф. 3:18, 19). Это настолько верно, что он представляет, как верующие исполняются «всей полнотою Божиею» (Еф. 3:19), и прославляет эти духовные реалии в хвале, не переставая удивляться изобилию Божьей силы, предлагаемой святым (Еф. 3:20, 21).

Всякий раз, когда мы чувствуем давление проблем, искушений или сомнений, мы можем обратиться к этому вдохновляющему повествованию о молитвах Павла. Заключенный в тюрьму апостол возводит наши очи к великому горизонту Божьих целей и благодати, напоминая нам, что, каковы бы ни были наши нынешние обстоятельства, мы являемся участниками высшего Божьего замысла (Еф. 1:9, 10), и Его сила действует в нас.

Какие благословения от Бога особенно ценны для вас? Сложите хвалебную молитву, чтобы прославить Бога за них.

Пятница, 4 августа

Для дальнейшего исследования

Прочтите из книги Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Возрождение в наши дни» (с. 461–478).

«Как мы можем согласовать наше плачевное духовное состояние с тем, что сказано в нашем отрывке [Еф. 3:14–19], который описывает полноту ведения, обладать которым является нашей честью? Как небеса могут взирать на нас, у которых были все духовные и мирские преимущества, чтобы возрастать в благодати, но мы не использовали эти свои возможности? Апостол написал эти слова не для того, чтобы помучить нас, ввести в заблуждение или раздуть наши ожидания только для того, чтобы мы разочаровались в своем опыте. Он написал эти слова, чтобы показать нам, какими мы можем и должны быть, если хотим быть наследниками Царства Божьего. Как мы можем быть соработниками с Богом, если у нас столь ничтожный опыт? У нас есть знание о преимуществах христианина, и мы должны стремиться к тому глубокому, духовному пониманию дел Божьих, которого Господь ожидает от нас».

«Действительно ли мы верим Библии? Действительно ли мы верим, что можем достичь познания Бога, которое представлено перед нами в этом тексте? Верим ли мы каждому слову, исходящему из уст Божьих? Верим ли мы словам, которые были сказаны пророками и апостолами, Иисусом Христом, Который является Автором всего света и благословения и в Котором обитают все богатство и полнота? Действительно ли мы верим в Бога и в Его Сына?» (Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 1 октября 1889 года).

Вопросы для обсуждения

1. Сравните доксологию Павла в Еф. 3:20, 21 с другими доксологиями в Новом Завете — 2 Петр. 3:18; Иуд. 24, 25; Рим. 11:33–36; Рим. 16:25–27; Флп. 4:20. Какие темы или идеи проходят через эти отрывки? Как мы можем воспитать в своей жизни то отношение хвалы и поклонения, которое они являют?

2. Рассмотрите четыре употребления Павлом греческого слова пле́рома («полнота») в Послании к ефесянам в контексте (Еф. 1:10, 23; 3:19; 4:13).

3. Что вас больше всего вдохновляет из всех деяний Божьих, которые Павел восхваляет в Еф. 3? Почему?

4. Павел заканчивает первую половину Послания к ефесянам так же, как он начал его (Еф. 1:3–21), используя язык молитвы и хвалы. Он ликует о Божьей силе, присутствующей в жизни верующих через Христа и Духа (Еф. 3:16–21). Как мы можем, учитывая слова Эллен Уайт в вышеприведенных отрывках, в полноте ощутить эту силу в нашей жизни?

Урок 7


5–11 августа

Единое Тело Христово

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 4:1–16.

Дополнительные отрывки:

Флп. 2:3; Пс. 67:19; Деян. 2; 1 Кор. 12:4–11, 27–30; Ис. 5:4.

Памятный стих:

«И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11, 12).

Одна из басен древнегреческого поэта-баснописца Эзопа называется «Живот и ноги». Вот она: «Живот и ноги спорили, кто сильнее. Ноги каждый раз хвастались, что столько в них силы, что они и самый живот на себе носят; но живот отвечал: „Эх, любезные, кабы я не принимал пищу, ничего бы не могли вы носить“».

Павел использовал образ человеческого тела, чтобы передать духовные истины. По мысли Павла, человеческое тело — и церковь как Тело Христово — состоит из различных частей, у каждой из которых свои способности, и все они должны работать слаженно, чтобы тело было здоровым. В Еф. 4:1–16 Павел снова использует метафору тела, которую он с таким успехом использовал в других посланиях (Рим. 12:3–8; 1 Кор. 12:12–31). Христос теперь предстает как Глава тела, снабжая тело наделенными дарами людьми, которые помогают объединить тело, причем каждая часть — каждый член церкви — вносит вклад, свои дары, на благо целого.

Картина, нарисованная Павлом, которая показывает здоровое, единое тело, помогает нам понять Божью цель в отношении нас — мы призваны быть частями плодоносной церкви, объединенной во Христе.

Воскресенье, 6 августа

Единство в Духе

Прочитайте Еф. 4:1–16. Как вы считаете, почему вопрос единства в церкви так важен для апостола Павла?


Павел начинает вторую половину Послания к ефесянам (главы 4–6) с волнующего призыва к единству, но с двух сторон. Во-первых, в Еф. 4:1–6 он увещевает верующих сохранять «единство духа», проявляя добродетели, укрепляющие единство (Еф. 4:1–3). Этот призыв он подкрепляет поэтическим списком из семи частей (Еф. 4:4–6). Во-вторых, в Еф. 4:7–16 Павел называет победоносного, возвышенного Иисуса источником благодати для людей, которые руководят распространением Евангелия (Еф. 4:7–10), и описывает, как они вместе со всеми членами церкви способствуют здоровью, росту и единству Тела Христова (Еф. 4:11–16).

Какие качества и добродетели помогают укреплять единство церкви?

В начале главы Павел призывает христиан «поступать (или: ходить) достойно звания, в которое» они «призваны» (Еф. 4:1). Он использует здесь глагол «ходить» в переносном смысле — «вести себя» или «жить» (Еф. 2:2, 10; 4:17; 5:2, 8, 15). Когда Павел говорит об их призвании, он имеет в виду призыв к христианской вере (Еф. 1:18; 2:4–6, 13). Павел призывает верующих вести себя в духе любви, сохраняя единство, отражающее окончательный Божий замысел (Еф. 4:2, 3). Он начинает здесь со своего призыва проявлять добродетели, ведущие к единству (Еф. 4:1–3), такие как смирение, кротость и терпение.

Давайте рассмотрим каждое понятие.

Смиренномудрие. Павел в другом месте объясняет термин «смиренномудрие» в Еф. 4:2, добавляя мысль «почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3). Таким образом, смиренномудрие можно понимать не как отрицательную добродетель самоуничижения (Кол. 2:18, 23), а как положительную добродетель признания других и служения им.

Кротость. Это «качество характера, при котором человек не придает чрезмерного значения собственной важности», а также это означает «вежливость, внимательность, мягкость» (Frederick Danker, ed., Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., p. 861).

Долготерпение (ср. «терпеливы» в переводе ИПБ) — это способность выносить проверки или испытания.

И все эти качества связаны с отказом от осознания собственной важности (превосходства), а вместе с этим сосредоточиваются на ценности других людей.

Смирение, кротость, терпение. Подумайте о том, как эти качества помогли бы объединить нас как Божий народ. Как нам научиться взращивать эти добродетели?

Понедельник, 7 августа

Вместе как один

Какие семь граней единства приводит Павел в поддержку единства церкви? Какую мысль он хочет провести этим повтором? См. Еф. 4:4–6.

1. Одно

2. Один

3. Одна

4. Один

5. Одна

6. Одно

7. Один

Приведенный Павлом список из семи граней единства поэтический и перекликается с гимном торжественного исповедания веры, использовавшегося в Эфесе. Список начинается с упоминания двух граней: «одно тело» (имеется в виду церковь как Тело Христово, Еф. 4:12, 16; 1:23; 5:23, 29, 30) и «один дух» (Еф. 4:4). Третья грань — «одна надежда вашего звания» (Еф. 4:4; ср. Еф. 4:1).

Затем в списке предлагаются еще три грани: «один Господь» (ссылка на Христа), «одна вера» (имеется в виду содержание того, во что верят христиане, Еф. 4:13; Кол. 1:23; 2:7; Гал. 1:23; 1 Тим. 4:1, 6) и «одно крещение» (ср. Еф. 5:26), а завершается расширенным описанием Бога «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6).

Что Павел хочет донести до нас через это поэтическое описание Бога Отца? В силу того, что Бог — «Отец всех», Он является Творцом. Остальная часть предложения описывает, как после сотворения мира Бог относится ко «всем», ко всему, что Он создал. Павел не увлекается ересями пантеизма (который отождествляет природу с Богом) или панентеизма (который утверждает, что мир включен в бытие Божье, хотя и не исчерпывает это бытие). Он скорее провозглашает трансцендентность (надбытийность, «Который над всеми»), деятельное правление («через всех») и имманентность (включенность, «во всех») Бога.

Обратите внимание на две мысли, касающиеся единства церкви (см. Еф. 4:1–6). Во-первых, единство — это духовный факт, коренящийся в этих семи гранях, реальность, которую следует праздновать (Еф. 4:4–6). Во-вторых, это единство требует от нас усердия, мы должны пестовать и приумножать его (Еф. 4:3). Часто повод оплакивать наши неудачи в осуществлении этого единства будет. Но каковы бы ни были наши недостатки, мы должны радоваться работе «Бога во Христе» по объединению церкви, радоваться богословской реальности «единства духа» (Еф. 4:3). Это даст нам силы вернуться к трудному делу по созиданию этого единства, но с новой убежденностью в том, что, поступая так, мы выполняем работу Самого Бога.

Прочитайте еще раз Еф. 4:4–6. Что вы при этом чувствуете? Что вы должны чувствовать, зная, что стих говорит о нашем единстве в Боге и с Ним через Христа?

Вторник, 8 августа

Восшедший Христос — податель даров

«Однако и другое помните: каждому из нас дан особый дар, соответственно тому, что так щедро ниспослано было Христом. Писание говорит поэтому: „Поднялся Он в высь небесную, пленных взял в плен и дал людям дары“. (А что означает «поднялся», как не то, что Он «нисходил», был и в самом низу, на самой земле? Тот, Кто нисходил, Он же и взошел превыше всех небес, чтобы всё наполнить Собою)» (Еф. 4:7–10; ИПБ). Какое событие здесь описано, о чем говорит Павел в этих стихах?


Павел здесь цитирует Пс. 67:19, который гласит: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Псалом 67:19 изображает Господа, Яхве, как полководца-победителя, Который, победив Своих врагов, поднимается на холм, на котором построена Его столица, с военнопленными и Своей свитой (Пс. 67:2, 3). Затем он получает дань («принял дары») от Своих побежденных врагов (отметим, что Павел применяет этот образ к возвышенному Христу, «дающему дары», основываясь на более широком контексте псалма, Пс. 67:36).

Если мы будем следовать порядку Пс. 67:19, то сначала происходит восхождение — вознесение Христа на небеса (Еф. 1:21–23), за которым следует нисхождение, когда воскресший, возвышенный Иисус раздает дары и наполняет все сущее. Так Павел описывает излитие Святого Духа на Пятидесятницу (Деян. 2). Эта точка зрения подтверждается Еф. 4:11, 12, где дары, которые вручил возвышенный Иисус, определяются как дары Духа.

«Христос взошел на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Когда после восхождения Христа Дух Святой снизошел, как это было обещано, подобно могущественному порыву ветра, и наполнил все то место, где были собраны апостолы, каким был результат? Тысячи были обращены за один день» (Уайт Э. Вы примете силу. С. 158).

Какими бы глубокими ни были эти несколько стихов в Послании к ефесянам, как мы можем научиться черпать утешение из того, о чем они говорят, того, что Христос сделал для нас и что сделает, особенно когда Он наполнит «все во всем» (Еф. 1:23)?

Среда, 9 августа

Дары восшедшего Иисуса

Опираясь на Пс. 67:19, Павел только что описал воскресшего, возвышенного, побеждающего Иисуса, Который с небесных высот вручает дары Своему народу. Какими дарами делится возвышенный Иисус и с какой целью? Еф. 4:11–13.


Павел выделяет четыре группы наделенных дарами людей как часть сокровищ возвышенного Иисуса, которые Он дает Своей церкви: 1) апостолы; 2) пророки; 3) евангелисты; 4) пастыри и учителя (структура греческой фразы предполагает, что это одна группа). Христос дает эти дары для выполнения важной работы: «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12) и «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

Этот последний пункт имел особое значение для первых адвентистов, которые размышляли о духовном даре Эллен Уайт. Подтверждает ли Библия, что дар пророчества действовал в церкви только во времена апостолов? Или этот дар продолжает действовать до возвращения Христа? Первые адвентисты нашли для себя ответ в Еф. 4:13 и поделились им, рассказывая историю о капитане корабля, который был обязан следовать инструкциям, данным для плавания. Когда судно приблизилось к порту, капитан обнаружил инструкцию, где было сказано, что на борт поднимется лоцман, который поможет вести судно. Чтобы оставаться верным первоначальным инструкциям, он должен позволить лоцману подняться на борт и следовать его указаниям. «Кто теперь прислушивается к той первоначальной книге с указаниями? Те, кто отвергает лоцмана, или те, кто принимает его, как учит их эта книга? Судите сами» (Смит У. «Отвергаем ли мы Библию, одобряя видения?» Ревью энд Геральд, 13 января 1863 года С. 52).

Назовите свой духовный дар (дары), который Господь даровал лично вам.


Используете ли вы свои дары для служения?

Примите прямо сейчас решение использовать свои дары для дела служения и для роста церкви.

Мы должны быть осторожны, когда даем определения «пастырям» (или «пасторам»), «учителям» и «евангелистам», поскольку мы думаем об этих видах служения с позиции своего собственного видения и времени. Насколько мы можем понять, во времена Павла все они были руководителями из рядов членов церкви, которые собирались в домашних церквах Эфеса (ср. 1 Петр. 2:9; Деян. 2:46; 12:12).

Прочитайте Ис. 5:4: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» Подумайте об этом стихе в контексте того, что Бог дал нам в служении Эллен Уайт. Как эти слова находят свое применение?

Четверг, 10 августа

Возрастание во Христа

Какая опасность угрожает церкви в ее взрослении до полного возраста Христова? См. Еф. 4:14.


Павел ощущает среду, мало чем отличающуюся от нашей, в которой верующим навязываются различные идеи, такие как «всякий ветер учения» и «хитрое искусство обольщения». Он использует три набора образов, чтобы описать опасности ложного богословия: 1) незрелость детства, «дабы мы не были более младенцами»; 2) опасность в открытом море, колебание и увлечение «всяким ветром учения»; 3) опасность быть обманутым хитрыми людьми, которые, подобно игрокам, используют ловкость рук. Павел образно использует греческое слово кубей́а («игра в кости») для обозначения «лукавства» или «хитрости» (ИПБ).

Павел считает, что разделения являются важным признаком заблуждения: то, что питает и укрепляет тело и помогает ему сохранять целостность, — добро, в то время как то, что истощает и разделяет его, — зло. Перейдя от учения, вызывающего разногласия, к учению испытанных и заслуживающих доверия учителей (Еф. 4:11), они продвинутся к истинной христианской зрелости и будут играть полезную роль в Теле Христовом (Еф. 4:12, 13; ср. Еф. 4:15, 16).

Каким образом действует здоровая церковь, подобная здоровому телу? См. Еф. 4:15, 16.


В Еф. 4:1–16 Павел выступает за единство церкви и призывает своих адресатов деятельно способствовать этому. Хотя единство является несомненным фактом с точки зрения богословия (Еф. 4:4–6), оно требует нашей напряженной работы (Еф. 4:3). Один из способов способствовать единству — это быть вовлеченными членами Тела Христова (Еф. 4:7–16). Каждый из нас является частью тела и должен вносить свой вклад в его здоровье и рост (Еф. 4:7, 16). Мы все также должны пользоваться трудом апостолов, пророков, евангелистов и учителей-пастырей (Еф. 4:11). Они, как связки, сухожилия и «скрепляющие связи» (Еф. 4:16), выполняют объединяющую роль, помогая нам вместе возрастать во Христа, Который является Главой Тела (Еф. 4:13, 15).

Каковы некоторые «ветры учения», дующие сегодня в нашей церкви, и как мы можем твердо противостоять им? Поделитесь своим ответом в классе субботней школы.

Пятница, 11 августа

Для дальнейшего исследования

Два замечания помогают расширить наше изучение Еф. 4:7–10.

Перевод Еф. 4:9. Некоторые переводы указывают, что нисхождение происходит перед восхождением (например, Синодальный перевод: «Он и нисходил прежде в преисподние места земли»). Другие переводы более точно следуют греческому тексту, оставляя открытым вопрос о времени восхождения и нисхождения (например, ИПБ: «Он „нисходил“, был и в самом низу, на самой земле»), что позволяет придерживаться мнения, высказанного на уроке во вторник, что есть смысл следовать порядку повествования Пс. 67:19, где сначала происходит вознесение Христа на небеса («восшествие»), за которым следует Его «нисшествие» в Духе.

«Пленил плен». Цитируя Пс. 67:19 по греческому переводу Ветхого Завета, называемому Септуагинтой (III—II вв. до Р. Х,), Павел в Еф. 4:8 использует фразу, которая буквально гласит: «пленил плен» (отражено в некоторых переводах, например, Синодальном), но которую многие понимают как «пленных взял в плен» (отражено в переводе ИПБ и РБО). Адвентисты седьмого дня часто понимают эту фразу как имеющую отношение к деянию Христа, взявшего с Собой на небеса при Своем вознесении тех, кто воскрес при особом воскресении во время Его собственного воскресения (Мф. 27:51–53). Они составляют «сноп потрясания», первый плод из искупленных, который Он преподносит Отцу по возвращении в небесные дворы (см. Библейский комментарий АСД. Т. 6. С. 1022; Желание веков. С. 834, ср. Там же. С. 785, 786). В качестве альтернативы, в соответствии с Кол. 2:15, этот отрывок можно было бы понимать как изображение победы Христа над Его врагами — сатаной и его злыми ангелами, которые представлены здесь как побежденные пленники.

Вопросы для обсуждения

1. Сравните список «духовных даров» в Еф. 4:11 со списками в 1 Петр. 4:10, 11; Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:4–11, 27–30. Какие различия и сходства вы видите?

2. Расскажите на уроке субботней школы о некоторых «ветрах учения», дующих сегодня в церкви. Обратите внимание, как Павел говорит, что мы не должны поддаваться этим ветрам. Как мы можем защитить себя и других членов церкви от того ущерба, который эти ветры могут нам нанести?

3. Павел подчеркивает в Послании к ефесянам тему единства. Но нужно ли стремиться к единству любой ценой? Другими словами, в какой момент стремление к единству теряет смысл? Обсудите.

Урок 8


12–18 августа

Христоподобная жизнь и богодухновенная речь

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 4:17–32.

Дополнительные отрывки:

Зах. 3:3–5; 8:16; Ис. 63:10; Рим. 8:16, 26, 27.

Памятный стих:

«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24).

Хосе Антонио был бездомным и много лет жил на улицах города Пальма (Испания). С седыми, всклокоченными волосами и бородой Хосе выглядел старше своих пятидесяти семи лет. Однажды Сальва Гарсия, владелица парикмахерской, подошла к Хосе и предложила ему полностью преобразиться.

В кресле салона над внешностью Хосе поработала трудолюбивая команда. Его подстригли, покрасили, уложили спутанные пучки волос и придали форму бороде. Затем Хосе обзавелся новой стильной одеждой. А потом пришло осознание! Когда Хосе сидел перед зеркалом, у него наворачивались слезы на глаза: «Это что, я? Я настолько изменился; никто меня не узнает!» Позже он добавит: «Это была не просто смена внешности. Это изменило мою жизнь».

В Еф. 4:17–32 Павел утверждает, что верующие пережили полное преображение. Они избавились от своего ветхого «я» и обрели новую самобытность. Однако, как и в случае с Хосе, это не просто внешнее преображение. Оно включает в себя «обновление духа ума» (Еф. 4:23), привнесение в жизнь «праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Это полное преображение.

Воскресенье, 13 августа

По наклонной плоскости греха

Прочитайте Еф. 4:17–32. Как, по словам Павла, изменяется практическая повседневная жизнь человека, который принял Христа?

В предыдущем разделе, Еф. 4:1–16, темой Павла было единство церкви. Когда мы сравниваем Еф. 4:1 и Еф. 4:17, мы отмечаем, насколько похожи эти два наставления о том, как нам следует ходить, или жить. Это сходство наводит на мысль, что Павел обращается к той же теме единства и образа жизни, который ему способствует, но с новым и изначально более негативным подходом.

В Еф. 4:17–24 Павел противопоставляет языческий образ жизни, который, по его мнению, подрывает единство (Еф. 4:17–19), истинно христианскому образу жизни, который его созидает (Еф. 4:20–24). Когда мы читаем резкое обличение Павла по поводу развращенного образа жизни язычников, мы должны помнить о его убежденности в том, что язычники искуплены Богом через Христа и им предлагается равноправное участие в народе Божьем (Еф. 2:11–22; 3:1–13). Таким образом, в Еф. 4:17–19 он предлагает узко направленное и отрицательное описание «язычников по плоти» (Еф. 2:11).

Рассмотрите еще раз отрывок Еф. 4:17–32. Перечислите, что, по словам Павла, должно измениться в жизни верующего, который возрастает во Христе?

Раньше, до Христа

Теперь, приняв Христа


Павел обеспокоен не только конкретными грехами или поведением язычников. Его беспокоит их поведение, которое показывает, как они движутся вниз, живя под властью греха. В основе Еф. 4:17–19 картина застывшей духовности: «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Еф. 4:17, 18). Эта застывшая духовность является источником помраченного разума, что подчеркнуто в начале отрывка («по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия», Еф. 4:18, 19), а в конце отрывка сказано о развращенном сексуальном поведении («предались распутству так, что делают всякую нечистоту», Еф. 4:19). Отчужденные от Бога, они не знают, как жить, и, лишенные Его спасительной благодати, продолжают скатываться по нисходящей спирали греха и разврата.

Каков был ваш собственный опыт соприкосновения с силой греха, которая продолжает вовлекать человека в еще больший грех?

Понедельник, 14 августа

Впечатляющее переоблачение

Какую важную мысль Павел пытается донести до своих адресатов, пересказывая историю их обращения? См. Еф. 4:20–24.


Дав описание их прежней языческой жизни (Еф. 4:17–19), Павел не говорит: «вы не так узнали о Христе». Вместо этого он восклицает: «вы не так познали Христа» (Еф. 4:20). Отмечая, что адресаты послания «слышали о Нем [Христе] и в Нем научились» (Еф. 4:21), Павел далее фразой «так как истина во Иисусе» (Еф. 4:21) выступает за то, чтобы жить подобно Христу. Для Павла приход к вере основывается на личной связи со Христом, настолько яркой и реальной, что ее можно описать как «познание Христа». Мы признаем, что воскресший и превознесенный Иисус жив и присутствует с нами. Мы становимся другими под влиянием Его учения и примера и проявляем верность Ему как нашему живому Господу. Мы открываем свою жизнь Его прямому руководству через Духа и через Слово.

Павел говорит нам, что принятие жизни, подобной жизни Христовой, требует трех процессов, которые он выражает через образы переодевания, смены одежды: 1) «отложить» или отвернуться от старого образа жизни (Еф. 4:22); 2) испытать внутреннее обновление (Еф. 4:23); и 3) «облечься» в новый, богоподобный образ жизни (Еф. 4:24). Метафора Павла отражает использование одежды в Ветхом Завете — она использовалась как обозначение греховности (напр., Пс. 72:6; Зах. 3:3, 4; Мал. 2:16) и как обозначение спасения (напр., Ис. 61:10; Иез. 16:8; Зах. 3:4, 5).

В древние времена мужчины носили хитон длиной до колен в качестве нижнего белья и накидку для защиты от солнца. Точно так же женщины носили хитон и накидку. Культуры, отраженные в Библии, были культурами, подразумевавшими, что у тебя есть все необходимое в небольшом количестве. Одежда была ценной и дорогой и носилась долго. Не вполне обычно, если у кого-то было более одного комплекта одежды. Качество и стиль предметов одежды свидетельствовали о том, кем является человек, о статусе их владельца. Смена одежды, замена одного комплекта одежды на другой, была необычным и важным событием (а не рядовым явлением, как это происходит сегодня во многих культурах). Павел представляет, что перемены в жизни будут столь же заметны, как будто человек первого века сменил одну одежду на другую.

В чем разительное отличие между знанием о Христе и познанием Христа?

Вторник, 15 августа

Речь, ведущая к единству и исполненная благодати

Какое наставление дает Павел относительно речи верующих? См. Еф. 4:25, 29.


Что лично вам следует изменить в своей речи, чтобы соответствовать библейским правилам, изложенным в Еф. 4:25, 29?

Павел неоднократно использует интересную структуру в Еф. 4:25–32, которую мы видим в Еф. 4:25: отрицание — не делать чего-то плохого («отвергните ложь»), затем положительный призыв — делать доброе («говорите истину каждый ближнему своему»); и затем — обоснование («потому что мы члены друг другу», что, скорее всего, означает: «потому что мы члены одного тела и поэтому связаны друг с другом, как части этого единого тела»). Призыв Павла «говорить истину» — это не приглашение обращаться к другим членам церкви с бестактным изложением фактов. Павел ссылается на Зах. 8:16, где пророк призывает говорить истину для укрепления мира.

Поскольку в Еф. 4:31 Павел не допускает гнева и гневных речей, его слова в Еф. 4:26 не дают разрешения проявлять гнев в собрании. Скорее, Павел предполагает, что гнев может возникать, но его проявления следует ограничивать: «если вы разгневаетесь, не позволяйте гневу приносить плоды и проявляться впадением в грех».

Павел, по-видимому, прерывает тему своей речи отрицанием о ворах: «кто крал, вперед не кради» (Еф. 4:28). Положительный призыв, что вор должен «трудиться, делая своими руками полезное» (Еф. 4:28; см. также 1 Кор. 4:12; 1 Фес. 4:11), основывается на обосновании «чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28). Возможно, Павел вставляет здесь это слово о ворах из-за связи между воровством и лживой речью, что показано в истории Анании и Сапфиры в Деян. 5:1–11. Вера Павла в преобразующую силу Христа настолько сильна, что он представляет, как воры становятся благодетелями!

Затем Павел повелевает: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4:29), что рисует картину того, как разрушительное слово, казалось бы, неудержимо движется к устам, чтобы совершить свою губительную работу. Делая положительный призыв, Павел представляет, что любая разрушительная речь не просто прекращается, но заменяется словом, которое отвечает трем критериям: оно 1) «доброе для назидания», 2) «соответствует случаю» (греч. хре́йас — «необходимое», что в Синодальном передано как «дабы») и 3) дает «благодать слушающим» (Еф. 4:29). Если бы только все наши слова были такими!

Среда, 16 августа

Святой Дух в жизни верующего

Обсуждая грехи христиан, связанные с речью, какое наставление Павел дает верующим о присутствии Святого Духа? См. Еф. 4:30.


Подумайте о том, что в нашей жизни может оскорбить Святого Духа.


Павел одновременно дает грозное предупреждение и согревающее сердце обетование. Наши грехи друг против друга в церкви — это не мелкие проступки с незначительными последствиями. Святого Духа огорчает, что мы используем Божий дар речи не по назначению, а чтобы уничтожать других (Еф. 4:25–27, 29, 31, 32). То, что Павел вторит Ис. 63:10, подчеркивает серьезность предупреждения: «Но они [сыны Израиля] возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них».

В обнадеживающем обетовании Павел подтверждает, что Святой Дух запечатлевает верующих в день, когда они приняли Христа (Еф. 1:13, 14), до «дня искупления» (Еф. 4:30). Отношения Духа с верующим не мимолетные, они долговечны. Когда верующие пренебрегают присутствием Духа в сердце, используя Божий дар речи в качестве оружия против других, то сказано, что Дух не уходит, а огорчается. Дух намерен оставаться с верующими до возвращения Христа, знаменуя принадлежность Богу и защиту Божью над ними.

Павел подчеркивает полную Божественность Духа, «Святого Духа Божьего», и подчеркивает личность Духа, изображая Святого Духа огорчающимся (см. также Рим. 8:16, 26, 27; 1 Кор. 2:10, 13; 12:11; Гал. 5:17, 18).

Мы должны действовать с осторожностью, обсуждая тайну Божества. Дух одновременно един с Отцом и Сыном и отличен от них. «У Духа есть Своя собственная воля, и Он делает выбор в соответствии с ней. Его можно огорчать и поносить. Такие выражения не подходят простой власти или влиянию, а являются характеристиками личности. Является ли тогда Дух такой же личностью, как вы и я? Нет, мы используем ограниченный человеческий язык для описания Божественного, а Дух — это то, чем люди никогда не смогут быть» (Paul Petersen, God in 3 Persons — In the New Testament, p. 20).

«Святой Дух Божий» живет в такой тесной связи с нами, что, как сказано в Писании, наши действия влияют на Него. Мы живем с Личностью Божества, которая посвящает себя прочным отношениям с нами, накладывает на нас отпечаток до скончания века. Каким должен быть наш ответ веры на эту удивительную истину?

Четверг, 17 августа

Добро, а не зло

Ссылаясь на «день искупления» (Еф. 4:30), Павел только что предложил своим читателям задуматься о своей речи в контексте Второго пришествия Христа. Таким образом, и Еф. 4:31, 32 можно понимать как отрывок, имеющий отношение к использованию речи по мере приближения к этому великому событию.

От каких установок и форм поведения, связанных с речью, следует отказаться в свете возвращения Христа? Какие установки и модели поведения следует принять? См. Еф. 4:31, 32.

Отказаться:

Принять:

В заключительном наставлении в Еф. 4:31–32 Павел снова приводит отрицание, на этот раз называя шесть пороков, которые должны быть «удалены от вас» (Еф. 4:31); положительный призыв — быть добрыми, сострадательными и прощающими (Еф. 4:32) и обоснование этому. Верующие должны прощать друг друга: «как Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Список из шести пороков начинается и заканчивается общими, всеобъемлющими понятиями «всякое раздражение» и «всякая злоба». Между ними идут четыре дополнительных слова: «ярость», «гнев», «крик» и «злоречие» (Еф. 4:31).

Последнее из них переводит греческое слово бласфеми́а, которое обозначает уничижительные высказывания против Бога (богохульство). В то же время это слово означает речь, которая порочит либо Бога, либо других людей (клевета или злословие). В этом списке некое внутреннее отношение (раздражение, ярость, гнев), кажется, выливается в гневную речь (крик, злоречие). По сути, Павел обезоруживает христианскую речь. Из арсенала христианина должны быть изъяты установки, которые приводят к гневной речи, и риторические стратегии, при которых ею пользуются. Христианская община будет процветать, а единство церкви — укрепляться (ср. Еф. 4:1–16) только там, где это все отложено в сторону.

Однако злую речь нужно не столько подавлять, сколько заменять. Наши разговоры и действия в семье Христовой — и за ее пределами также — не должны проистекать из гнева, но должны быть продиктованы добротой, кротостью и прощением, основанными на самом высшем стандарте — прощении, которое Бог даровал нам во Христе (Еф. 4:32). Павел представляет «прощение в небесной плоскости» (предлагаемое нам Богом) как образец для «прощения в земной плоскости» (того, что мы совершаем по отношению друг к другу; ср. Кол. 3:13; Мф. 6:12, 14, 15).

Подумайте о силе ваших слов. Как вы можете ими вдохновить, ободрить и укрепить веру?

Пятница, 18 августа

Для дальнейшего исследования

«Пусть ваша речь будет такой, чтобы за нее не нужно было потом приносить покаяние. „Не огорчайте Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены в день искупления“… Если в вашем сердце есть любовь, вы будете стремиться утверждать и назидать своего брата в святейшей вере. Если звучит слово, наносящее ущерб репутации вашего друга или брата, то не поощряйте этого злословия. Это работа врага. Кротко напомните злословящему, что Слово Божье запрещает такого рода высказывания» (Ellen G. White, Advent Review and 13 Sabbath Herald, June 5, 1888).

Как изменилась бы ваша община, если бы вы и каждый член церкви жили по обету, состоящему из следующих заявлений:

1. «Я желаю, чтобы мое влияние в церковной семье адвентистов седьмого дня и за ее пределами было положительным, воодушевляющим, укрепляющим веру и моральный дух» (Еф. 4:29);

2. «Вспоминая призывы Христа к единству и любви, я буду тратить больше сил на поддержку тех, кто, как мне кажется, поступает и говорит верно, чем указывать на недостатки тем, кто, как я считаю, заблуждается» (Ин. 13:34, 35; 17:20–23; Еф. 4:1–6; 1 Фес. 5:9–11);

3. «Когда я с кем-то не согласен, я буду ясно выражать свое уважение к моему единоверцу. Я буду считать его честным и преданным Христу. Я выскажу свое иное мнение мягко, а не резко» (Еф. 4:31, 32);

4. «Я буду жить в радости, ища любую возможность назидать и утверждать своих собратьев, членов церкви, поскольку я ожидаю возвращения Христа» (Еф. 4:29, 30; Гал. 6:2; Евр. 10:24, 25)?

Вопросы для обсуждения

1. Просмотрите 11 отрывков в Послании к ефесянам, где Павел описывает Божество в трех ипостасях, тесно сотрудничающих для спасения человечества. Как это повторяющееся подчеркивание влияет на наше понимание Божества? См. Еф.1:3–14; 1:15–23; 2:11–18; 2:19–22; 3:1–13; 3:14–19; 4:4–6; 4:17–24; 4:25–32; 5:15–20; 6:10–20 (где «Господь» относится ко Христу — Еф. 6:10).

2. Как совет Павла по поводу христианской речи (Еф. 4:25–32) применим в эпоху «компьютерно-опосредованного общения», которое слишком часто используется для травли и анонимного нанесения вреда?

Урок 9


19–25 августа

Живите мудро

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 5:1–20.

Дополнительные отрывки:

1 Кор. 5:1–11; Откр. 16:1–16; Кол. 4:5; Притч. 20:1; 23:29–35; Деян. 16:25.

Памятный стих:

«Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Еф. 5:15–17).

Не так давно в Великобритании на аукцион был выставлен хрустальный кувшин. Аукционисты описали его как «французский кувшин девятнадцатого века для красного вина», оценив его стоимость в двести долларов США. Двое прозорливых участников торгов признали в кувшине чрезвычайно редкий кувшин, сделанный в мусульманских странах. Его истинная оценочная стоимость равнялась пяти миллионам фунтов стерлингов (около 6,5 миллионов долларов США). Что позволило счастливому участнику торгов заключить такую выгодную сделку? Участник торгов знал то, чего не знал учредитель аукциона, — истинную стоимость кувшина.

В Еф. 5:1–20 Павел противопоставляет ценности язычников и верующих. Язычники ценили яркие истории (Еф. 5:4), пьяные вечеринки (Еф. 5:18) и распутство (Еф. 5:3, 5) как величайшие сокровища жизни. Верующие, однако, знают, что наступает день окончательной оценки, когда станет очевидной истинная ценность всего (Еф. 5:5, 6). Верующие ценят «все благое, праведное и истинное» (Еф. 5:9) во Христе. Павел, таким образом, призывает их воспользоваться преимуществами, которые есть во Христе, поскольку они живут (как и все мы) в преддверии вечности (Еф. 5:15–17).

Воскресенье, 20 августа

«А, напротив, благодарение»

В чем, по мнению Павла, верующие должны особенно «подражать Богу»? См. Еф. 5:1, 2.


Павел призывает верующих в Эфесе жить в любви. Этот призыв важен для данного раздела (Еф. 5:8, 15). Эта «жизнь в любви» (Еф. 5:2) должна строиться по образцу любви Христа к нам (ср. Еф. 4:32), выраженной в Его искупительной жертве. Павел утверждает четыре вещи об этой жертве: 1) она была продиктована любовью Бога Отца (Еф. 5:1) и Самого Христа (Еф. 5:2); 2) она заместительна; принося ее, Христос умирает вместо нас. Христос — не страдающая жертва, но отдал Себя за нас добровольно; 3) согласно образам ветхозаветного служения в святилище, смерть Христа также является жертвой, приносимой Богу; 4) жертва принимается Богом, поскольку она — «благоухание приятное» (Еф. 5:2; ср. Исх. 29:18; Лев. 2:9; Флп. 4:18).

Затем в Еф. 5:3–5 начинается раздел, в котором выражается озабоченность по поводу сексуальной этики. Молодые новообращенные в Эфесе находятся в опасности изменить своему христианскому призванию и вернуться к сексуальной распущенности, которая сведет на нет их христианское свидетельство (ср. 1 Кор. 5:1–11; 6:12–20; 2 Кор. 12:21).

С одной стороны, в греко-римском мире первого века проявлялись нравственная испорченность и разврат, описанные в других местах Нового Завета (1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Кол. 3:5). Например, на пирах у богатых регулярно имело место то поведение, которое Павел осуждает в Еф. 5:3–14: пьянство, непристойные речи, безнравственные развлечения и поступки. Кроме того, города способствовали анонимности и вседозволенности, что побуждало людей к безнравственному сексуальному поведению. С другой стороны, многие в этом обществе вели добродетельную жизнь и выступали в защиту строгой морали. Когда в Новом Завете приводятся списки пороков или добродетелей и правила поведения в семье (например, Еф. 5:21–6:9; Кол. 3:18–4:1), его авторы отражают темы более широкого греко-римского мира. Этот мир был одновременно развращенным и добродетельным, что помогает понять увещевания Павла избегать безнравственного поведения, свойственного язычникам, в то же он время желает, чтобы верующие были осмотрительны в своем поведении и тем самым заслужили добрую репутацию у внешних.

Каким образом слова Павла о сексуальном поведении применимы к вашей культуре, где бы вы ни жили?

Понедельник, 21 августа

«Поступайте, как чада света»

Павел пишет: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6).

Почему Павел увещевает верующих не становиться «сообщниками» или «причастниками» с грешниками? См. Еф. 5:7–10.


Павел дает определение тем, кто совершает различные грехи без стыда или покаяния, называя их «блудник, или нечистый, или любостяжатель (корыстолюбец)» (Еф. 5:5). Он дал резкую оценку — те, кто во Христе и кому уготовано войти в Его будущее Царство, не должны поступать так, как те, кто не имеет к этому отношения (Еф. 5:5). После этого он беспокоится о последствиях «пустых слов»; то есть верующие могут быть введены в заблуждение недвусмысленными формулировками, заставляющими их думать, что сексуальный грех не является запретным, или даже сами они могут пуститься в такие грехи (Еф. 5:6). Такого рода обольщение, предупреждает Павел, приводит к приговору Божьего суда последнего времени, «гневу Божьему», который «придет на сынов противления» (Еф. 5:6).

Фраза «гнев Божий» непроста для понимания. То, что это гнев Божий, предполагает контраст с обычным, эмоциональным, человеческим проявлением гнева (ср. Еф. 4:31). Это справедливый ответ долготерпеливого и праведного Бога на упрямую приверженность злу, а не безумная, взрывная реакция на какое-то незначительное нарушение. Более того, упоминания о Божественном гневе чаще всего встречаются в контексте богодухновенных библейских предупреждений о грядущих Божьих судах (напр., Откр. 6:12–17; 16:1–16; 19:11–16). Бог предупреждает о Своих собственных грядущих судах — о действии благодати, поскольку люди являются «по природе чадами гнева» (Еф. 2:3), на которых падут эти суды.

Опишите жизнь человека, который «поступает, как чадо света» (5:8).


Павел увещевает — «поступайте, как чада света» (Еф. 5:8) и продолжает речь еще одним повелением — «испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф. 5:10). Язычник ищет удовольствия через «блуд, всякую нечистоту или любостяжание» (Еф. 5:3). Цель же верующего коренным образом отличается — не угождать самому себе, а угождать Богу (ср. отрывки Рим. 12:1; 2 Кор. 5:9; Евр. 13:21, в которых используется одно и то же греческое слово эуа́рестос, «приятный» или «приемлемый»). Верующий стремится отобразить в своей жизни самопожертвование Христа («и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» — Еф. 5:2).

Каких «пустых слов» в наши дни нам следует остерегаться?

Вторник, 22 августа

«Встань, спящий»

Прочитайте Еф. 5:11–14. Какое серьезное предупреждение дает здесь Павел?


Как это наставление можно применить к вашей нынешней жизни?


Для того чтобы понять Еф. 5:11–14, полезно заметить, что Павел неоднократно высказывает два наставления, чередуя их: 1) ведите образ жизни, при котором почитается Бог, будучи «чадами света» (Еф. 5:8; см. также Еф. 5:1, 2, 4, 9, 10, 11, 13, 14); 2) не ведите сексуально распущенный, отвратительный для Бога образ жизни, совершая «бесплодные дела тьмы» (Еф. 5:11; см. также Еф. 5:3, 4, 5–8, 12).

Мы можем использовать параллельные наставления в Еф. 5:8–10, чтобы понять Еф. 5:11. Верующие должны поступать в глазах неверующих как «свет в Господе» и «чада света» (Еф. 5:8). Весь смысл этого призыва в том, чтобы прояснить людям, что «плод света — это доброта, справедливость и истина» (Еф. 5:9; РБО). Таким образом, Павел объясняет, что стратегия жизни христианина — показать Божью благость. Верующие должны разоблачать бесплодные дела тьмы, выставляя на всеобщее обозрение праведность как возможность выбора.

Между тем мы можем воспринять побуждающий поэтичный язык стихов 13 и 14 как смелое утверждение Павла о том, что верующие, являя «плод света» (Еф. 5:9; РБО), могут привлечь мирских людей к вере во Христа: «Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть» (Еф. 5:13, 14). Когда свет разоблачает греховную жизнь, мирские люди могут увидеть свое поведение таким, какое оно есть («делается явным»), лишенным будущего, вызывающим гнев (Еф. 5:5, 6), и пережить преображение — от тьмы в свет («ибо все, делающееся явным, свет есть»), то самое преображение, которое читатели Послания Павла к ефесянам испытали на себе, став верующими (Еф. 5:8).

Как нам применить поэму или гимн из Еф. 5:14, где используются слова, связанные с воскресением мертвых в конце времен (ср. Еф. 2:1, 5), чтобы громко призвать к пробуждению от духовного сна и преобразующему присутствию Христа? Поскольку отрывок Ис. 60:1–3, который, по-видимому, здесь, думает Павел, обращен к народу Божьему Израилю, мы можем рассматривать гимн/поэму из Еф. 5:14б как мощный призыв к верующим христианам пробудиться к своей роли — исполнять вверенную миссию, отображать свет Христов в охваченном тьмою мире (ср. Флп. 2:14–16; Мф. 5:16).

Как вы можете жить такой жизнью, которая сможет обличить и разоблачить дела тьмы, показав их такими, как они есть?

Среда, 23 августа

Заключая выгодную сделку

Павел заканчивает Еф. 5:1–20 двумя группами увещеваний, Еф. 5:15–17 и Еф. 5:18–20, выказывая все ту же озабоченность сексуальной чистотой в конце раздела. Первая группа начинается с наставления: «Смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15), а затем следует объяснение: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Еф. 5:17). Между ними звучит призыв: «Дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:16).

Поразмышляйте о призывах Павла жить так, чтобы своей жизнью проявлять молитвенную, проницательную мудрость (см. Еф. 5:15–17). В чем разница между жизнью «неразумных» и «мудрых»?


Что означает «дорожить временем» (5:16)?


В Послании к ефесянам Павел неоднократно использовал распространенную ветхозаветную метафору «хождения» для описания того, как человек живет (Еф. 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8). Здесь он использует эту метафору, чтобы поощрить верующих к подлинному ученичеству. Точно так же, как вы должны «смотреть, куда наступаете» при ходьбе по неровной или темной тропе, верующим следует «внимательно смотреть, как вы идете» (Еф. 5:15; англ. перевод). Поскольку в Еф. 5:15 находится параллель к Еф. 5:17, мы можем искать в этом стихе определение того, что значит поступать как мудрые. Мы не ищем мудрости внутри себя. Быть мудрым — значит выйти за пределы своего собственного понимания, «познавать, что́ есть воля Божия» (Еф. 5:17).

Павел также побуждает к подлинному ученичеству с помощью яркого образа. Во фразе «дорожа временем» (Еф. 5:16; английский перевод «искупая время») Павел использует глагол эксагора́дзо (ср. Кол. 4:5). Заимствованное из сферы торговли, это слово является усилением глагола «покупать» и означает «заключать выгодные сделки», которые нам открываются в ожидании возвращения Христа. «Время» — здесь стоит греческое слово кайро́с, которое описывает момент, в который предоставляются возможности. «Время» до пришествия — это богатый возможностями период, который следует использовать в полной мере. Это также трудное время, потому что «дни лукавы» (Еф. 5:16; ср. Еф. 6:13; Гал. 1:4) и потому что «обычай этого мира» диктуется «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2).

Ожидая возвращения Христа, верующие живут в трудное время, которое Павел описывает как опасный, но приносящий выгоду рынок. Они должны быть так же внимательны в использовании оставшегося у них времени, как охотники за выгодными сделками во время короткой распродажи, на которой делаются большие скидки. Хотя мы не можем купить спасение, этот образ все равно уместен — незамедлительно принимайте то, что предлагается нам во Христе.

Четверг, 24 августа

Исполненное Духа поклонение

В Еф. 5:18–20 Павел показывает христиан, собравшихся для поклонения. Как он изображает их поведение на этом богослужении?


В своем последнем аргументе в Еф. 5:1–20 Павел призывает верующих отказаться от отупляющего разум пьянства и вместо этого предлагает вместе ощутить присутствие и силу Духа. Павел запрещает пьянство (вероятно, цитируя Притч. 23:31 из Септуагинты); предположительно, он имеет в виду предписания против употребления алкоголя, которые содержатся в литературе мудрости (Притч 20:1; 23:29–35). Зло, которое приходит вслед за пьянством, включает грубую, сексуально разнузданную речь, безрассудство, безнравственность и идолопоклонство (Еф. 5:3–14). Это следует заменить на разумное, вдохновленное Духом поклонение Богу. Призыв Павла исполниться Духом является ключевым, который сопровождается рядом глаголов в Еф. 5:19–21 («назидая»; «поя и воспевая»; «благодаря»; «повинуясь»).

Павел здесь увещевает «исполняться Духом» (Еф. 5:18) вместе, коллективно, он представляет, как верующие собираются для вдохновленного Духом поклонения Богу, которое подпитывает единство (см. Еф. 4) и противопоставлено эгоистичному поведению и поклонению язычников (Еф. 5:1–18). В этом кратком эскизе раннехристианского богослужения преобладает музыкальное прославление. Утверждают, что церковь родилась в пении; и этот отрывок вместе с Кол. 3:16 — наилучшее доказательство этого утверждения (ср. Деян. 16:25; Иак. 5:13).

В поклонении присутствует «земной» элемент, поскольку во время пения члены церкви в некотором смысле «наставляют друг друга» (Еф. 5:19). Однако прямым объектом музыкального восхваления является Господь, Который, как указано в Еф. 5:20, есть «Господь Иисус Христос» (ср. Кол. 3:16). Благодарение в Еф. 5:20, описанное параллельно музыкальной хвале из Еф. 5:19, должно быть вознесено «Богу и Отцу, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Во фразе «песнопения духовные» прилагательное «духовный» (греч. пнэуматико́с) подчеркивает роль Святого Духа в богослужении, поскольку этим словом описываются песнопения, которые вдохновлены Святым Духом или наполнены им. Итак, в изображении Павла, рисующем раннехристианское богослужение, все три Личности Божества представлены как деятельные участники.

Как вы можете использовать музыку, чтобы углубить свой собственный опыт поклонения?

Пятница, 25 августа

Для дальнейшего исследования

Оглядываясь на отрывок Еф. 5:1–20 в целом, мы видим, что Павел занимает решительную позицию, выступая против греха и зла, особенно в форме сексуальной распущенности и грубой речи. Он не желает мириться с наличием развращенного поведения среди народа Божьего. Вместо этого он призывает верующих в Эфесе к высокому стандарту поведения и восприятию самих себя как «возлюбленных чад» Божьих и как «святых» (Еф. 5:1–10). Он дерзновенно верит, что когда христиане сообща поступают именно так, то они проливают свет во тьму, отвращая своих ближних от обреченного на провал образа жизни и приводя их к Божьей благодати и истине (см. Еф. 5:11–14).

Павел представляет церковь, воодушевленную обновленным обязательством «поступать, как чада света» в ожидании возвращения Христа (Еф. 5:8; см. также Еф. 5:15, 16), церковь, благословленную присутствием Христа (Еф. 5:14), собирающуюся для поклонения. Поскольку их к этому побуждает их статус «возлюбленных чад» Божьих и смерть Христа за них (Еф. 5:1, 2) и исполненность Духом (Еф. 5:18), их совместное поклонение становится деятельным и радостным. Они вместе поют благодарение и хвалу их Господу, Иисусу Христу, и Богу Отцу. Твердо держась за небесные реалии, они празднуют свою надежду на будущее, основанную на истории о том, что Бог сделал, делает и сделает через Иисуса Христа, их Господа (Еф. 5:18–20).

Если понимать этот отрывок таким образом, то он становится чем-то гораздо большим, чем просто набор разрозненных заповедей о христианской жизни. Он становится пророческим призывом, касающимся того, кем должны быть христиане, как они должны проявлять посвящение, как жить в сообществе и поклоняться в последние дни. Этот призыв также касается исполненного пафосом приглашения «заключить выгодные сделки», открывающиеся им в дни до возвращения Христа (Еф. 5:16).

Вопросы для обсуждения

1. Столкнувшись сегодня с вирусной культурой, которая проповедует свои ценности 24 часа, 7 дней в неделю, 365 дней в году через огромное количество средств массовой информации, как верующие могут вобрать в свою жизнь высокие стандарты Павла?

2. Какие стратегии могут использовать верующие сегодня, чтобы «испытывать, что благоугодно Богу» (Еф. 5:10), и «познавать, что есть воля Божья» (Еф. 5:17)?

3. Кто-то может возразить, что запрет Павла говорить о сексуальной распущенности среди верующих (Еф. 5:3, 4; РБО) означает, что мы не должны заниматься вопросами неверного сексуального поведения или насилия. Почему этот вывод не верен?

4. Каким образом современное нам общество отражает языческие обычаи, сходные с теми, о которых Павел говорил в его время?

Урок 10


26 августа — 1 сентября

Мужья и жены: вместе у креста

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 5:21–33.

Дополнительные отрывки:

Флп. 2:3, 4; Иез. 16:1–14; 2 Кор. 11:1–4; Быт. 2:15–25.

Памятный стих:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25).

В Еф. 5:21–33 Павел развивает идею подчинения верующих друг другу (Еф. 5:21); затем он дает советы женам-христианкам (Еф. 5:22–24) и мужьям-христианам (Еф. 5:25–32); и в заключение он кратко излагает наставления для тех и других (Еф. 5:33).

В этом наставлении те, кто изучает Библию сегодня, могут услышать, как воскресший Христос говорит о наших взаимоотношениях. Мы можем рассматривать Еф. 5:21–6:9 как способ Павла осовременить великую тему послания — единство, но применив ее теперь уже для христианской семьи. В то время как Павел жестко критикует порочные социальные связи ветхого человека (Еф. 4:22), он также празднует создание нового человека (Еф. 2:15). Изнутри этих ветхих связей верующие показывают, что новая сила, Святой Дух (Еф. 2:22; 3:16; 5:18–21; 6:17, 18), и новая этика, основанная на Христе (Еф. 4:13, 15, 20–24, 32; 5:2, 10, 17, 21–33), вступают в действие, что указывает на окончательное осуществление Божьего замысла для Его народа и всего мира.

Воскресенье, 27 августа

Совет женам-христианкам

Павел начинает с ключевого отрывка, Еф. 5:21, соединяющего Еф. 5:1–20 и Еф. 5:22–33, в котором он призывает членов церкви подчиняться друг другу (ср. Мк. 10:42–45; Рим. 12:10; Флп. 2:3, 4). Верующие должны делать это, «благоговея перед Христом» (Еф. 5:21; ИПБ). Здесь первый из нескольких случаев, когда Павел указывает, что отношения со Христом являются наиболее важными и определяющими для верующих.

Что Павел имеет в виду, призывая членов церкви повиноваться друг другу? Что это значит? См. Еф. 5:21.


Почему именно обоюдное повиновение важно в христианских и в том числе семейных отношениях?


Павел также призывает жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22), поясняя, что жены должны подчиняться каждая своему мужу (см. также 1 Петр. 3:1, 5). Когда Павел говорит, что жены должны повиноваться мужьям, «как Господу», имеет ли он в виду, что жена должна подчиняться своему мужу, как если бы он был Христом; или, вместо этого, Он имеет в виду, что Христос является самым истинным и высшим средоточием ее подчинения?

Что значит в семейных отношениях повиноваться мужу, «как Господу» (Еф. 5:22)? Какие в реальной жизни встречаются другие варианты подчинения в семьях?


Принимая во внимание Еф. 6:7, где Павел наставляет рабов служить, «как Господу, а не как человекам», и Кол. 3:18, где Павел наставляет жен подчиняться своим мужьям, «как прилично в Господе», последний вариант кажется более предпочтительным. Жены должны почитать Христа больше, чем своих мужей.

И в Послании к колоссянам, и в Послании к ефесянам Христос, и только Христос назван Главой церкви, которая является Его Телом (Еф. 1:22; 5:23; Кол. 1:18) — «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела [церкви]» (Еф. 5:23). По аналогии муж — «глава жены» (Еф. 5:23), а верность церкви Христу служит образцом для верности жены своему мужу. Этот отрывок предполагает, что перед нами здоровый брак, где проявляются любовь и забота. Не следует толковать этот стих как допущение какой-либо формы домашнего насилия.

Почему так важно помнить в свете того, что мы только что прочитали, следующий совет? «Если муж груб, невежлив, самолюбив, суров и властен, то пусть он никогда не рассуждает о том, что муж является главой жены и что она должна во всем подчиняться ему, ибо он не Господь и даже не муж в истинном смысле этого слова» (Уайт Э. Христианский дом. С. 117).

Понедельник, 28 августа

Церковь — невеста Христова, часть 1

Сравните Еф. 5:25–27, 29 с историей о девушке из Иез. 16:1–14. Какие элементы этой истории Павел отражает в своем собственном изображении на эту тему?


Когда Павел в Еф. 5:25–27, 29 придает форму своей метафоры свадьбы-брака, применяя ее к церкви и ее отношениям со Христом, он творчески использует обычаи и роли, которые присутствовали на свадьбе в древности. По отношению к церкви-невесте Христос является Божественным женихом, который:

1. Любит церковь как невесту (Еф. 5:25). Мы никогда не должны забывать, что эта любовь исходит из сердца Иисуса. Он любит нас!

2. Отдает Себя в качестве выкупа за невесту. В контексте древних свадебных церемоний жених «выкупал» невесту, давая «выкуп за невесту», который обычно представлял собой большую сумму денег и других материальных ценностей, настолько большую, что экономика древних деревень зависела от этого обычая. Христос платит за церковь как за Свою невесту наивысшую цену, поскольку Он «предал Себя за нее» (Еф. 5:25). В воплощении и на кресте Он отдает Себя в качестве выкупа за невесту.

3. Омывает Свою невесту. Подготовка невесты была важной частью древних свадебных торжеств. Как и сегодня, невесту к церемонии готовили подружки и родственницы невесты. Павел, однако, представляет, что Божественный Жених готовит Свою невесту к свадьбе! Именно Он освящает и очищает ее «банею водною» (Еф. 5:26), что, вероятно, относится к крещению.

4. Говорит слово обетования. Это очищение совершается «посредством слова» (Еф. 5:26), что указывает на слово обетования, которое Божественный Жених говорит Своей невесте, возможно, в контексте церемонии обручения (ср. Еф. 1:3–14; 2:1–10, обращая внимание на Божьи обетования к верующим во время их обращения). Обручение было древней версией современной помолвки, но представляло собой гораздо более серьезный набор договоров, который включал письменное соглашение о выкупе за невесту (от мужа) и приданом (средства, которые невеста принесет на свадьбу от своей семьи).

5. Готовит и украшает невесту. Когда невесту наконец представляют жениху, она ослепительно красива, появляется в безупречном великолепии (Еф. 5:27). Христос не только омывает невесту; Он также готовит и украшает ее.

Как эти стихи помогают нам понять, как Христос относится к нам? Почему мы должны находить это таким утешительным?

Вторник, 29 августа

Церковь — невеста Христова, часть 2

Как Павел использует элементы древней свадьбы, обращаясь к христианам в Коринфе? См. 2 Кор. 11:1–4.


Используя последний элемент древней свадьбы, в Еф. 5:25–27 Павел изображает Христа как Того, Кто: представляет невесту (Самому Себе). В древние времена невесту выдавал друг жениха, друзья жениха или ее отец. Но только не жених! Здесь, однако, Павел показывает Иисуса, представляющего невесту-церковь Самому Себе.

Павел использует свадебные обычаи и роли, чтобы подчеркнуть отношения Христа с церковью в развернутом хронологическом порядке:

1. Обручение. Христос пожертвовал Собой за церковь (в качестве «выкупа за невесту») и таким образом обручился с ней (Еф. 5:25).

2. Подготовка к свадебной церемонии. Жених продолжает оказывать внимание невесте, освящая и очищая ее (Еф. 5:26).

3. Сама свадебная церемония. Теперь внимание Христа связано с представлением невесты на свадьбе (Еф. 5:27). Этот последний элемент относится к грандиозному свадебному торжеству по Его возвращении, когда Христос, Жених, придет, чтобы заявить права на церковь как на невесту и представить ее Себе (Еф. 5:27; ср. 2 Кор. 11:1, 2; Кол. 1:21–23, 28).

Древние свадьбы часто начинались с ночного шествия (Мф. 25:1–13). Жених и его свита собирались в доме жениха — новом доме пары. Торжественная церемония начиналась с процессии. Толпа, ликуя, направлялась к дому отца невесты, освещая дорогу факелами под звуки радостной, ритмичной музыки. Забирая невесту там или встречая по пути процессию невесты, шествие доставляло молодоженов в их новый дом, где гости устраивали недельный пир, пиком которого была свадебная церемония, когда невесту представляли жениху.

Когда Павел изображает Христа, представляющего церковь Самому Себе, он ссылается на это грандиозное шествие и на момент представления. При этом он создает трогательный портрет возвращения Христа, рисуя это событие как будущую свадебную церемонию, когда долгое обручение между Христом и Его церковью завершится и будет свадебный пир.

Какую весть мы должны извлечь для себя из всех этих положительных, счастливых и вселяющих надежду образов?

Среда, 30 августа

Любите своих жен, как самих себя

Какие два аргумента использует апостол Павел, чтобы побудить мужей проявлять нежную любовь к своим женам? (См. ст. 25, 28)?

Мужья, любите жен, как (ст. 25)

Мужья, любите жен, как (ст. 28)

Какие практические выводы для семейной жизни можно сделать из каждого из этих стихов?


Правила Павла для христианской семьи раскрывают сложный социальный контекст (Еф. 5:21–6:9). В Еф. 5:28–30 Павел обращается к мужьям, которые, следуя общепринятому порядку того времени, могут предпочесть «возненавидеть свою плоть» (Еф. 5:28, 29), оскорбляя и избивая своих жен. В греко-римском мире времен Павла юридическая власть «отца семейства» (лат. pater familias) была очень широкой. Он мог жестоко наказать или даже убить свою жену, детей и рабов и при этом остаться в рамках своих законных прав (хотя проявление своей власти таким способом общество все больше ограничивало).

В Еф. 5:25–27 Павел подробно описывает высший пример любви — любовь Христа к церкви, предлагая совершенно иную модель поведения для мужей. Теперь, прежде чем привести новый аргумент, он снова указывает на этот замечательный пример, прося мужей поступать «так» (Еф. 5:28), как Иисус, Который «предал Себя» за Свою невесту, церковь, и заботится о ее нуждах (Еф. 5:25–27). Павел призывает мужей отказаться от поведения, которое ожидалось от мужей того времени, но стремиться соответствовать нежной любви Христа.

В Еф. 5:28–30 Павел добавляет новое обоснование для любви мужей к своим женам — любовь к себе. Павел приводит прописную истину — «никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (по крайней мере, никто из тех, кто в здравом рассудке). Мужья не причиняют себе вреда и не бьют сами себя. Вместо этого они «питают и греют» свое тело (Еф. 5:29). Стремясь искоренить грубость и насилие по отношению к женам, Павел призывает мужа отождествлять себя со своей женой. Вы настолько едины со своей женой, утверждает Павел, что причинять ей вред — это не что иное, как причинять вред себе, а большинство людей в здравом уме этого не делают.

Возвращаясь к примеру Иисуса, Павел утверждает, что Христос Сам проявляет нежную заботу о Себе, заботясь о верующих, которые являются «телом Его» (Еф. 5:29, 30). Выстраивайте свое поведение по отношению к жене, говорит Павел, исходя из того, как вы относитесь к себе и в конечном счете из того, как относится к вам Христос.

Павел приводит в пример Иисуса как женам, так и мужьям. Чему вы можете научиться у Иисуса в отношении любви к вашим членам семьи?

Четверг, 31 августа

«Двое одна плоть» — пример брака

Изучите повествование о сотворении мира в Быт. 2:15–25. Какие важные события, предшествующие тому событию, когда мужчина и женщина стали «одна плоть», описаны в этом рассказе?


Ключ к применению совета Павла к женам и мужьям в том, чтобы рассматривать его цитату из Быт. 2:24 (Еф. 5:31) как вершину всего высказывания на эту тему. Размышляя над историей сотворения мира в книге Бытие, Павел рассматривает нужды христианских общин и здоровье семей в рамках этой истории. Согласно Быт. 2:24, брак должен быть отношениями «одной плоти», где сексуальное единение находит отражение в эмоциональном и духовном единстве, а эмоциональное и духовное единство придает смысл сексуальным отношениям. Сам Бог находит (создает) для Адама его невесту. Адам признает этот выбор Бога. Господь одобряет и благословляет их союз. Только после этого они становятся «одной плотью».

Обратите внимание, что, цитируя Быт. 2:24, Павел выбирает утверждение о браке, сделанное до грехопадения, и применяет его к отношениям между верующими мужьями и женами. В современном мире, который все еще остается грешным, безудержная эксплуатация сексуальных отношений между мужчиной и женщиной показывает, насколько глубоко укоренилась в современных культурах идея о том, что сексуальный союз представляет собой подчинение женщины. Павел утверждает, что сексуальные отношения, отраженные в книге Бытие, — это отношения не подчинения, а единения. Этот стих не говорит о господстве в браке, а повествует о союзе мужа и жены, настолько близком, что они становятся «одной плотью». Таким образом, мы можем рассматривать Еф. 5:21–33 и Быт. 2:24 как важное, противопоставленное современной культуре и вносящее поправки богословие брака и сексуальности.

Почему, по вашему мнению, описывая отношения в церкви и сравнивая их с отношениями в семье, Павел называет это «великой тайной» (Еф.5:32)?


В этом же контексте Павел в следующем стихе говорит: «тайна сия велика» (Еф. 5:32). Она касается обеих сторон двойной метафоры, которую привел Павел: христианский брак, понимаемый в свете отношений Христа с Его церковью (Еф. 5:32), и отношения Христа с Его церковью, выстраиваемые в свете христианского брака (Еф. 5:32).

Христианский брак возвышается благодаря сравнению его с отношениями между Христом и церковью. Кроме того, размышляя об отношениях церкви со Христом через призму исполненного заботы друг о друге христианского брака, верующие обретают более ясный образ своих отношений со Христом.

Каким образом Еф. 5:33 служит кратким изложением совета Павла в Еф. 5:21–32? Если вы состоите в браке, то как вы можете более полно осуществлять эти принципы в своей семье?

Пятница, 1 сентября

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», том 7, главу «Обязанности супружеской жизни» (с. 45–50), в книге «Христианский дом» главу «Взаимные обязательства» (с. 114–120).

Эллен Уайт последовательно призывает супругов отказаться от попыток контролировать друг друга: «Не пытайтесь заставить друг друга подчиниться своим желаниям. Делая это, вы не можете сохранить любовь друг к другу. Будьте добры, терпеливы и выдержанны, внимательны и любезны» (Христианский дом. С. 118).

Она дает прямой комментарий по поводу толкования и применения Кол. 3:18 (и Еф. 5:22–24): «Часто задают вопрос: „Может ли жена проявлять свою волю?“ Библия утверждает, что главой семьи является муж. „Жены, повинуйтесь своим мужьям“. Если это повеление оканчивается здесь, то мы можем сказать, что положение жены является незавидным… Многие мужья останавливаются на словах: „Жены, повинуйтесь…“, но мы прочтем продолжение того же самого повеления, которое гласит: „…как Господу“ [Кол. 3:18]. Бог требует, чтобы жена всегда пребывала в страхе Божьем и взирала на Его славу. Она должна всецело подчиняться только Господу Иисусу Христу, Который приобрел ее как Свое чадо безмерной ценой Своей жизни... Есть Тот, Кто стоит выше, чем муж, — это ее Искупитель, но повиноваться своему мужу она должна так, как заповедал Бог, — „как Господу“» (Там же. С. 115, 116).

Вопросы для обсуждения

1. Представьте, что кто-то утверждает, что Еф. 5:21–33 — это устаревший отрывок, который больше не касается христианских отношений, поскольку он навязывает модель брака, построенную на власти и господстве мужа. Что бы вы ответили? Какие моменты из самого отрывка послужили бы основой для вашего ответа?

2. Что может дать совет Павла в Еф. 5:21–33 тем, кто оказался в сложных отношениях в браке?

3. Некоторые христиане утверждают, что история сотворения мира в Быт. 1 и 2 — просто метафора и что она даже близко не подходит к описанию того, что происходило на самом деле, а это были миллиарды лет эволюции. Что говорит нам использование Павлом этой истории о том, насколько буквально он ее воспринимал?

4. Поразмышляйте более глубоко о теме «одна плоть». Как это выражение помогает нам лучше понять святость брака и почему супружеские пары должны делать все возможное, чтобы защитить эту святость?

Урок 11


2–8 сентября

Полностью повинуясь Христу

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 6:1–9.

Дополнительные отрывки:

Мк. 10:13–16; Кол. 3:21; 1 Петр. 2:18–25; 2 Кор. 5:10; Кол. 3:24, 25.

Памятный стих:

«И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:9).

В Музее Библии в Вашингтоне находится один интересный экспонат. Это сокращенная Библия, которая была напечатана в 1808 году, предназначенная для того, чтобы учить основам веры. При этом из обычной Библии были удалены любые отрывки, которые могли, по мнению издателей, побуждать рабов к восстанию. В результате в тексте отсутствует 90% Ветхого Завета и 50% Нового. Из 1189 глав Библии в ней сохранено только 232.

Отрывки, которые, как кажется, укрепляют институт рабства, полностью оставлены нетронутыми, включая такие часто используемые стихи, как «рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5).

На этой неделе нам предстоит изучить отрывок Еф. 6:1–9, где апостол Павел дает наставления относительно повиновения. Сегодня мы должны читать этот отрывок не в контексте современной культуры, а в контексте истории спасения, раскрытой во всей Библии. Чему мы можем научиться, видя, как Павел применяет ценности Евангелия к несовершенным социальным отношениям своего времени?

Воскресенье, 3 сентября

Совет детям

Какой совет Павел дает детям и как он обосновывает его Ветхим Заветом? См. Еф. 6:1–3 (см. также Мф. 18:1–5, 10; Мк. 10:13–16).


Для того, чтобы в полной мере оценить наставления Павла детям, мы должны представить, как они читаются в домашних церквах процветающей метрополии, в Эфесе. Слово «дети» (греч. та те́кна) могло относиться к широкому диапазону возрастов, поскольку дети оставались под властью отца до тех пор, пока отцу не исполнялось 60 лет (в греческой традиции) или до его смерти (в римской традиции). Эти дети достаточно молодые, чтобы воспитываться родителями (Еф. 6:4), но достаточно взрослые, чтобы быть самостоятельными учениками.

Мы слышим, как Павел призывает детей, которые поклонялись Богу в христианских общинах, повиноваться и почитать своих родителей «в Господе», то есть во Христе (ср. Еф. 5:22; 6:4, 5, 7–9). Здесь также звучит призыв уважать детей, так как они сами ученики Христа, а также включать их в жизнь общины в качестве деятельных участников богослужения. Поэтому этот отрывок становится основополагающим для воспитания детей и служения детям.

Допустимы ли ситуации, когда неповиновение детей родителям оправданно?


Повеление Павла повиноваться не является абсолютным. Когда родительские «указания противоречат требованиям Христа, то в этом случае, хотя это и может привести к неприятностям, дети должны повиноваться Богу и переносить возможные последствия в союзе с Ним» (Уайт Э. Христианский дом. С. 293).

Каким образом дети могут проявить неповиновение родителям, если это противоречит Слову Божьему, и одновременно исполнить пятую заповедь?

Павел завершает свое увещевание детям цитатой из пятой заповеди, свидетельствующей о высокой ценности, которую он придает Десяти заповедям как источнику, которым должны руководствоваться христиане (явно видно в Еф. 4:1–6:9; особенно Еф. 4:25, 28; 5:3–14). Он цитирует пятую заповедь («Почитай отца твоего и мать» — Еф. 6:2), прерывая ее комментарием («это первая заповедь с обетованием» — Еф. 6:2), а затем завершает цитату («да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» — Еф. 6:3). Пятая заповедь свидетельствует о том, что почитание родителей — это часть Божьего замысла о процветании людей. Уважение к родителям, какими бы несовершенными они ни были, поможет укрепить здоровье и благополучие.

Как эти стихи подтверждают, насколько важны семейные отношения?

Понедельник, 4 сентября

Совет родителям

Сравните Еф. 6:4 и Кол. 3:21. Какое обоснование содержится в Кол 3:21, чтобы мы не раздражали своих детей?


Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, иудейский документ, доступный во времена Павла, дает советы отцам об обращении со своими сыновьями: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им», «лелей дитя, и оно устрашит тебя», «лелей дитя… с ним играй… Трудись над сыном, его воспитывай, не то столкнешься с его бесстыдством» (Сир. 30:1, 9, 13, пер. В. Кузнецовой, издание 2006 года).

Совет Павла звучит совсем в другом тоне. Сначала он обращается к отцам с отрицательным призывом: «не раздражайте детей ваших», за которым следует положительный: «но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Во времена Павла отцы имели полную юридическую власть над своими детьми, которые считались его собственностью. Отцы имели право подвергать своих детей жестокому наказанию, даже смерти. На самом деле, в некоторых отношениях власть отца над своими детьми превышала власть хозяина над своими рабами. Павел не одобряет такую власть, но смело проясняет вопрос и показывает, какими должны быть семейные отношения. В контексте того, что на первом месте стоит Христос, Павел призывает христианских отцов пересмотреть свое использование власти, ведь дети, которых раздражают, провоцируют на гнев, не будут в состоянии принять «учение и наставления Господни» (Еф. 6:4).

«Отцы и матери, в своей семье вы должны являть Божий характер. Вам следует требовать послушания, но не в словесной буре, а в любви и доброте… Будьте приятны в общении с семьей, воздерживайтесь от любого слова, которое может вызвать раздражение. „Отцы, не раздражайте детей ваших“ — таково Божественное увещевание… Слово Божье не разрешает ни родительскую суровость или давление, ни детскую непокорность. Закон Божий и в семейной жизни, и на государственном уровне истекает из безмерно любящего сердца» (Уайт Э. Воспитание детей. С. 259).

Хотя урок здесь касается родителей и детей, какие принципы можно извлечь из этих стихов в отношении того, как мы должны вести себя со всеми другими людьми?

Вторник, 5 сентября

Рабство в Писании и истории

Прочитайте наставления рабам и их господам в следующих отрывках: Еф. 6:5–9; Кол. 3:22–4:1; 1 Кор. 7:20–24; 1 Тим. 6:1, 2; 1 Петр. 2:18–25. Означают ли слова Павла, что Бог оправдывает рабство?


Поразительно слышать, как Павел обращается к владельцам рабов, христианам, и представлять себе рабов-христиан и их господина-христианина, сидящих вместе в домашних церквах Эфеса. Рабство в греко-римском мире существенно отличалось от его более поздней версии в Новом Свете. Оно не было ограничено какой-то одной этнической группой. Рабам, работавшим в городских домах, иногда предлагались возможности для получения образования, и они могли работать архитекторами, врачами и быть философами. Иногда после ограниченного периода службы для этих домашних рабов наступала свобода, хотя большинство рабов так и не получали свободы. В попытке признать такие различия, ряд недавних версий Библии переводят греческое слово ду́лос («раб») в Еф. 6:5–8 как «слуга».

Однако эти особенности имели место не везде и не всегда, и рабы в сельской местности часто тяжело трудились. Независимо от того, где служили рабы, они подчинялись почти неограниченной власти господина, который владел ими, их супругами и детьми. Не дают покоя горькие слова бывшего раба Публилия Сира: «Прекрасно умереть — позорно рабствовать». Учитывая весь масштаб этого явления, перевод слова дулос словом «раб» следует предпочесть, тем более что эти рабы живут в строгости, угнетаемые их хозяевами (Еф. 6:9).

Рабство всегда присутствовало в мире Павла. Он говорит о нем не как социальный реформатор, а как пастор, который советует верующим, как поступать в этих реалиях настоящего и обрести новое видение, сосредоточенное на преобразовании отдельного верующего, что впоследствии может оказать более широкое влияние на общество в целом: «Его ви́дение не касалось освобождения рабов в Римской империи. Скорее, его точка зрения касалась чего-то иного, нежели юридического освобождения, а именно братства, основанного на новом творении, на основе усыновления в качестве детей Божьих… Для Павла социальная революция должна была произойти в церкви, в Теле Христовом, на местном уровне, а также в христианской домашней церкви и домохозяйстве» (Scot McKnight, The Letter to Philemon, 2017, pp. 10, 11).

Одно из самых темных пятен в истории христианства — это то, как некоторые люди использовали эти библейские отрывки о рабстве, чтобы оправдать это явление. Какое предостережение мы должны вынести из этого о том, насколько осторожно нам нужно обращаться со Словом Божьим?

Среда, 6 сентября

Рабы Христовы

Чего требует Павел от рабов-христиан в своих подробных наставлениях им? См. Еф. 6:5–8.


Павел просит рабов-христиан повиноваться своим господам, от сердца верой и правдой служа им. Что примечательно, так это его неоднократное упоминание о той грандиозной замене, которую он просит их сделать. Они не должны ставить своего господина на место Христа, воздавая ему верность, которая принадлежит только Христу. Скорее, проявляя посвящение и верность, которые побуждают их служить верой и правдой, они должны поставить Христа, своего Господа, на место своего господина. Побуждая к этой существенной замене, Павел предлагает преображенное, христианское понимание отношений между господином и рабом.

Обратите внимание на несколько способов, которыми Павел побуждает их к этой замене:

1. Павел преуменьшает их роль как господ, называя их «господа по плоти», указывая на реального небесного Господина (Еф. 6:5; курсив автора).

2. Они должны служить «со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5; курсив автора).

3. Павел наиболее четко отмечает эту замену, утверждая, что рабы-христиане должны служить верно, не как рабы своих хозяев, а как «рабы Христовы» (Еф. 6:6).

4. Выполняя свое служение, они должны исполнять «волю Божью от души», совершая искреннее служение, направленное к Богу (Еф. 6:6).

5. Павел призывает к служению, обоснованному в положительном смысле, совершаемому «как Господу, а не как человекам» (Еф. 6:7).

За свое искреннее служение рабы-христиане могут ожидать полной награды от Христа, когда Он вернется. Они выполнили свою работу для Него и могут ожидать от Него вознаграждения, что особенно было привлекательно для бесплатно трудившихся рабов. Раб может чувствовать себя недооцененным своим земным господином (ср. 1 Петр. 2:19, 20). Однако у верующего раба есть внимательный Господин, Который замечает «добро, которое он сделал» (Еф. 6:8), и верно вознаграждает его.

Какими принципами мы можем воспользоваться из этих слов Павла, сказанных в тех обстоятельствах прошлого, в отношении того, как нам следует в наше время относиться к людям, с которыми мы работаем?

Четверг, 7 сентября

Господа, над которыми есть Господь

В заключительных словах Павла, обращенных к рабам: «раб ли, или свободный» (Еф. 6:8), слово «свободный» относится к владельцам рабов, что позволяет Павлу перейти к наставлению для них, представляя рабов и их господ, стоящих на равных перед Христом на суде (ср. 2 Кор. 5:10; Кол. 3:24, 25).

Представьте, что вы христианин, имеющий рабов, который слушает Послание к ефесянам в вашей домашней церкви. Как бы вы могли ответить на это наставление, сказанное в присутствии ваших рабов? См. Еф. 6:9.


Павел обращается к господам, рабовладельцам, с резким увещеванием, которое подчеркивает резкое противопоставление между «господами» (греческое хой кю́риой, переводится как «хозяева»), которые имели привычку «угрожать» своим рабам, и «Господом» (хо кю́риос), Христом, у Которого «нет любимцев» (ИПБ).

Павел просит господ «поступать с ними [рабами] так же», что было неожиданно для рабовладельца первого века. Господа должны отвечать своим рабам делами доброй воли, руководствуясь своей преданностью Христу, в соответствии с тем, о чем Павел только что просил рабов (Еф. 6:5–8). Он просит господ прекратить угрожать своим рабам, что было обычной практикой того времени, когда хозяева применяли самые разнообразные наказания, включая избиение (1 Петр. 2:20), сексуальное насилие, продажу (и разлуку с любимыми), тяжелый труд, голод, кандалы, клеймение и даже смерть.

Павел подкрепляет свои повеления двумя мотивами, которые призывают господ посмотреть за пределы социальных структур греко-римского мира: 1) они и их рабы в равной степени являются рабами одного Господина («зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь»; ср. Кол. 4:1); 2) небесный Господь судит всех беспристрастно. Поскольку их собственный Господь обращается с теми, кого считают рабами, наравне с другими людьми, то и они должны поступать так же (ср. Флм. 15, 16).

Многое из высказываний Павла в Послании к ефесянам было особенно ободряющим для рабов-христиан: усыновление (Еф. 1:5); искупление (Еф. 1:7); наследие (Еф. 1:11, 14; 3:6); нахождение на престоле с Иисусом (Еф. 2:6); тот факт, что мы «сограждане», «свои Богу» (Еф. 2:19; ср. 3:14, 15), и неотъемлемые части тела Христова (Еф. 3:6; 4:1–16). Еф. 6:5–9 включает все наставления, содержащиеся в этом послании, применяя их к отношениям между рабами и их господами, включая советы о речи (Еф. 4:25–32) и этике сексуальных отношений (Еф. 5:1–14).

Пятница, 8 сентября

Для дальнейшего исследования

Уважение Павла к детям как к тем, кто разделяет общую веру с родителями (Еф. 6:1–3), усиливает озабоченность тем, как обращаются с детьми в нашем современном мире. Его слово к отцам (Еф. 6:4) призывает нас задуматься о родительских обязанностях. Применение совета Павла рабам (Еф. 6:5–8) и особенно его совета их господам (Еф. 6:9) — более сложная задача, поскольку современная нам социальная среда далека от этого и поскольку мы знаем, что рабство в любой форме — величайшее из моральных зол. Тем не менее, поскольку эти слова богодухновенны, нам следует задуматься о том, как применить их сегодня. Так же, как и верующие в Эфесе в I веке, мы имеем преимущество и ответственность применять евангельские ценности в наших отношениях. Приведенные ниже вопросы призваны способствовать этому важному делу.

Вопросы для обсуждения

1. Согласно Лк. 1:17 (цитата из Мал. 4:6) — любовь к детям является свидетельством того, что «народ приготовлен» для Господа. Что это означает для адвентистов?

2. Внимание и уважение Павла к детям наводит на вопрос: как мы можем проявить Христову заботу о детях, которые в раннем возрасте испытали насилие, в том числе и сексуальное? Какова наша ответственность перед ними в свете исследований о глубоком воздействии неблагоприятного детского опыта?

3. Учитывая уважение Павла и заботу Христа, как может церковь позаботиться о воспитании и защите детей, находящихся на ее попечении? Какие системы и процедуры должны быть созданы для этого?

4. Совет Павла рабам и их хозяевам (Еф. 6:5–9) часто применяется к отношениям между работниками и работодателями. В каких случаях это может быть уместно? Какие опасности таятся в этом?

Урок 12


9–15 сентября

Призыв стоять твердо

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 6:10–20.

Дополнительные отрывки:

Втор. 20:2–4; Рим. 13:11–14; 1 Фес. 5:6–8; 1 Кор. 15:23, 24.

Памятный стих:

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6:10, 11).

С затуманенным взглядом слуга, спотыкаясь, выходит из своего жилища и видит большую, хорошо оснащенную враждебную армию, «войско вокруг города, и кони и колесницы». Он сообщает об этом пророку Елисею и задает вопрос: «Господин мой, что нам делать?»

Елисей отвечает: «Тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». Но этот ответ не впечатляет слугу. Елисей, приблизившись, молится за него: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». На молитву пророка следует немедленный ответ. Слуга снова выходит на крепостную стену, но на этот раз приподнимается завеса между видимым и невидимым. Теперь он видит не одну армию, а две. «Открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:15–17).

При написании Еф. 6:10–20 Павел молится, чтобы глаза верующих открылись, чтобы они смогли увидеть всю реальность великой борьбы и черпать надежду из того, что им открывается.

Воскресенье, 10 сентября

Речь перед боем

Прочитайте боевой клич Павла в Еф. 6:10–17. Что эти слова означают для нас сегодня как для участников великой борьбы?


Перечислите основные элементы борьбы, о которой пишет Павел в данном отрывке:

Кто с кем борется:

Кто является союзником (помощником) в борьбе

За что борьба?

Какое оружие использует враг?

Какое оружие используют христиане?

Павел завершает Послание словами о подготовке к битве, призывая верующих занять свои позиции для борьбы со злом (Еф. 6:10–20). Он начинает со всеобъемлющего призыва «быть сильными в Господе» (Еф. 6:10; ИПБ), который он повторяет как призыв «облечься во всеоружие Божье» (Еф. 6:11). Он обосновывает этот призыв, указывая его цель (быть способными противостоять козням дьявольским — Еф. 6:11) и предлагая логическое объяснение — битва ведется против могущественных духовных сил зла (Еф. 6:12). Затем Павел подробно повторяет призыв к тому, чтобы быть во всеоружии. Верующие должны «облечься во всеоружие Божье», чтобы твердо стоять в битве (Еф. 6:13), надев пояс, броню, обувь, щит, шлем и меч (Еф. 6:14–17). Павел призывает верующих, теперь полностью вооруженных и готовых вступить в бой, делать то, что могли делать воины на древнем поле битвы, а именно молиться (Еф. 6:18–20).

Как отзвук призывов к битве или речей перед битвой из Ветхого Завета, Павел говорит о миссии церкви словами военного противостояния. Павел указывает на это в своей первой, всеобъемлющей заповеди — «укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10).

Наставления в отношении битв в Ветхом Завете (напр., Втор. 20:2–4; Суд. 7:15–18; 2 Пар. 20:13–20; 32:6–8; Неем. 4:14, 19, 20) подчеркивают идею о том, что успех Израиля в битве не зависит от превосходства его собственного оружия или войска, превосходящего своей численностью вражеское. Скорее, победа является результатом того, что народ полагается на присутствие Бога и Его силу. Ключом к успеху была не уверенность в себе, а твердая вера в Божью силу и в то, что успех исходит от Него. Павел смело использует эти темы, чтобы увещевать верующих: 1) активно участвовать в исполнении миссии церкви; 2) быть внимательными к невидимым реалиям, которые влияют на их жизнь и свидетельство; 3) осознавать, что Бог дарует им успех; 4) всегда понимать важность единства и сотрудничества между верующими.

Чему должно научить нас предупреждение Павла, что мы сражаемся не против плоти и крови, а против сверхъестественных врагов, в отношении того, где находится наша единственная надежда на победу?

Понедельник, 11 сентября

Укрепляйтесь во Христе

Павел заканчивает свое послание мощным призывом к битве, который объединяет темы и идеи, важные для послания в целом. Он начинает с объявления главной темы этого заключительного отрывка, которая звучит голосом боевого клича командира: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Остальная часть Еф. 6:11–20 раскрывает эту большую тему.

Прочитайте еще раз Еф. 6:10–20. Как Павел показывает, что реальность великой борьбы, в которой участвуют сверхъестественные силы, является его главной мыслью? Почему для нашего собственного ежедневного хождения с Богом важно всегда помнить эту существенную истину?


Павел называет Христа источником силы верующих своей фразой «Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10), поскольку «Господь» относится ко Христу, как это неизменно происходит в Послании к ефесянам (Еф. 2:21; 4:1, 17; 5:8; 6:1, 21). «Сила церкви заключается во всемогуществе ее воскресшего Господа, командующего ее битвой» (G. G. Findlay, The Epistle to the Ephesians, p. 398).

Павел в Еф. 6:10 применяет повтор, используя синонимы «сила» и «могущество», чтобы подчеркнуть свою точку зрения: сила, которую должна проявлять церковь, присуща не самим верующим — они ее заимствуют. Она исходит от Христа. Павел подводит итог важной темы послания — Божья сила, которой Он наделяет верующих (Еф. 1:19–22; 2:4–6; 3:16, 17). Силу для победы в любом нынешнем и будущем конфликте следует искать в единстве верующих с воскресшим и превознесенным Христом.

Ощущаете ли вы лично, что вы участник великой битвы, о которой пишет Павел? В чем именно?


В то время как первоначальное повеление говорит о Христе как о Том, Кто дарует силу верующим (Еф. 6:10), все три ипостаси Божества укрепляют их в духовной борьбе со злом. Бог (Отец) дарует им Свое собственное оружие, «всеоружие Божие» (Еф. 6:11, 13; ср. Ис. 59:17). Ранее Павел упомянул, что Дух принимает деятельное участие в том, чтобы наделить верующих силой, когда молился о том, чтобы Бог «наделил вас через Духа Своего внутренней силой и твердостью» (Еф. 3:16; ИПБ). А здесь Дух подает меч, «даруемый Духом меч — Слово Божие» (Еф. 6:17; ИПБ). Кроме того, верующие должны молиться «во всякое время духом» (Еф. 6:18). Павел желает, чтобы его слушатели поняли, что триединый Бог полностью участвует в том, чтобы вооружить их для борьбы с этими злыми силами.

Вторник, 12 сентября

Великая борьба в посланиях Павла

Прочтите Рим. 13:11–14, 1 Фес. 5:6–8 и 2 Кор. 10:3–6. Как эти стихи соотносятся с Еф. 6:10–20? Как вы думаете, почему Павел использует такие образы?


В своих посланиях Павел часто использует военный язык и образы, призывая верующих подражать образцовому поведению воинов. В то время как Еф. 6:10–20 представляет собой отрывок, где образ битвы представлен наиболее полно, военный язык — это один из основных способов Павла представить евангельскую историю. Победив «начальства и власти» на кресте (Кол. 2:15), возвышенный Христос теперь пожинает плоды этой победы, находясь над этими силами в положении возвышенного Господа (Флп. 2:9–11). Призывая Своих последователей в ряды воинов в этой вселенской битве, Христос ведет войско света к великому дню победы (1 Кор. 15:54–58; 2 Фес. 2:8; Рим. 16:20). Обсуждая использование Павлом военной символики, мы видим, что он понимает конфликт между добром и злом как «затяжную войну во Вселенной: сражения между двумя армиями, которые сталкиваются друг с другом на протяжении веков, пока одна из них не победит в последнем противостоянии» (Peter Macky, St. Paul’s Cosmic War Myth: A Military Version of the Gospel, p. 1).

Часто упоминаемая Павлом тема вселенской войны также является частью Послания к ефесянам. В своем призыве к облечению во всеоружие (Еф. 6:10–20) Павел объединяет элементы космического конфликта, которые он уже использовал, — наделение верующих Богом огромной «силой» (Еф. 1:18–20; 3:16, 20); победа и возвышение Христа над силами (Еф. 1:20–23); верующие как воскресшее войско некогда духовно мертвых, но теперь они наделены силой благодаря тому, что соединены с возвышенным Христом, и способны сражаться против своего бывшего господина, князя темных сил (Еф. 2:1–10); роль, которую играет церковь в раскрытии силам тьмы их грядущей гибели (Еф. 3:10); использование Пс. 67:19 для изображения Христа как побеждающего, Божественного воина (Еф. 4:7–11); призыв к верующим «облечься» в нового человека (Еф. 4:20–24). Призванные облечься в Божье «всеоружие», мы хорошо подготовлены к пониманию центральной роли великой борьбы, но, кроме того, мы должны быть твердо уверены в том, что участвуем в окончательной победе Христа.

Как вы лично испытали реальность не только этой вселенской борьбы, но и победы, на которую мы можем рассчитывать в Иисусе? Почему для нашей надежды и опыта так важно понимание Его победы, совершенной для нас?

Среда, 13 сентября

Стоя на древнем поле битвы

Прочтите Еф. 6:10–20, отмечая каждый случай использования Павлом формы глагола «стоять». Почему эта идея так для него важна?


Нам следует понимать эту метафору битвы у Павла в контексте древнего поля битвы. Что означало «стоять» (Еф. 6:11, 13, 14)? Предполагает ли этот глагол только оборонительную позу? В речах на поле брани, включенных в труды Фукидида, одного из великих классических авторов литературы о войне, выделяют три последовательных действия, которые должны произойти, если сторона хочет одержать победу: 1) воины должны «сблизиться с врагом», что означает идти навстречу своим врагам; 2) затем они должны атаковать и «стоять твердо» или «стоять на своем месте», сражаясь врукопашную со своими врагами; 3) они должны «дать отпор врагу» (см. Фукидид, Пелопоннесская война, 4.10.1–5).

Ключевой момент древнего сражения происходил во время второго из этих трех действий, когда две противостоящие фаланги сталкивались друг с другом в «ужасной какофонии разбиваемой бронзы, дерева и плоти», которую древний автор Ксенофонт называет «ужасным грохотом» (Victor Davis Hanson, The Western Way of War, pp. 152, 153). Твердо стоять на своем месте в этот стратегический момент было величайшим испытанием древней битвы. В ближнем бою, который следовал за этим, каждая сторона искала момент для «напора».

Призыв Павла к всеоружию отражает битву, в которой воины «сбились в кучу, нанося и получая сотни ударов на близком расстоянии» (Там же. P. 152). Это подтверждается описанием Павла битвы церкви со своими врагами как поединка (Еф. 6:12; см. урок за четверг) и использованием им интенсивной формы глагола «стоять» в стихе 13: «дабы вы могли противостать в день злой» (курсив добавлен).

Это не расслабленная поза! «Стоять», таким образом, означает энергично участвовать в битве, используя все виды оружия в ближнем бою, что очевидно из военных образов более раннего наставления Павла: «что стоите вы твердо, что едины вы духом, что вы все как один подвизаетесь за веру евангельскую» (Флп. 1:27; ИПБ).

Прочитайте Евр. 12:4. Как этот стих помогает изложить, что значит стоять в Господе? Что значит «стоять» вместе?

Четверг, 14 сентября

Брань против сил зла

Как вы считаете, какова цель Павла при перечислении различных названий злых сил, описываемых в Еф. 1:21; 3:10; 6:10–20?


Павел описывает «нашу брань» (Еф. 6:12), используя греческое слово па́ле, обозначающее соревнование между борцами. Поскольку спортивная борьба считалась отличной подготовкой к битве, это подходящее описание ближнего рукопашного боя, который происходит при столкновении армий. Павел подчеркивает реальность тесного столкновения в борьбе верующих против сил зла.

Вот названия, которые он им дает:

Еф. 1:21

Еф. 3:10

Еф. 6:12

Всякие начальства

Начальства

Начальства

Власти

Власти

Власти

Силы

Мироправители тьмы века сего

Господства

Духи злобы поднебесные

Всякое имя именуемое

В своих обширных описаниях («всякое имя именуемое», Еф. 1:21; «духи злобы поднебесные», Еф. 6:12) Павел действительно утверждает, что все злые, сверхъестественные силы подчинены Христу (Еф. 1:21, 22). Однако в любом сражении никогда не стоит недооценивать силы противоборствующей стороны. Павел предупреждает, что мы противостоим не просто врагам-людям, но «духам злобы поднебесным» (Еф. 6:12), возглавляемым коварным предводителем, дьяволом (Еф. 6:11). Однако, хотя мы должны быть начеку в борьбе с нашими могущественными врагами, они не должны нас пугать. Бог присутствует с нами в битве (Еф. 6:10) и предоставил нам лучшее оружие, Свои собственные доспехи, «всеоружие Божье» (Еф. 6:11; ср. Ис. 59:15–17). Он предоставил в наше распоряжение Свою истину, праведность, мир, веру и спасение, а также Святого Духа (Еф. 6:13–17). Когда Бог идет впереди нас и мы с головы до ног облачены в доспехи, которыми Он снабдил нас, мы не можем потерпеть неудачу (Рим. 16:20; 1 Кор. 15:23, 24; 2 Фес. 2:8).

Чему должно нас научить наше бессилие в борьбе со сверхъестественными силами зла в отношении того, почему мы должны ухватиться за Господа Иисуса, который не только больше этих сил, но и уже победил их?

Пятница, 15 сентября

Для дальнейшего исследования

«Наша работа носит наступательный характер, и как верные воины Иисуса мы должны нести окровавленное знамя в самые укрепленные твердыни врага. „Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных“. Если мы согласимся сложить оружие, опустить окровавленное знамя, стать пленниками и слугами сатаны, мы можем освободиться от борьбы и страданий. Но такой мир будет обретен только ценой потери Христа и небес. Мы не можем принять мир на таких условиях. Пусть будет битва, битва до конца земной истории, а не мир через отступничество и грех» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 8 мая 1888 года).

Как Еф. 6:10–20 соотносится с книгой Откровение? Этот отрывок описывает ту же основную перспективу событий последних дней, что и мотив битвы в книге Откровение (Откр. 12; 16:12–16; 19:17–21; 20:7–10). В обоих случаях народ Божий подвергается нападению противника, который находится «в небесах» и «деятелен и могуществен в настоящем веке». В обоих случаях народ Божий воодушевляется «картиной будущего века». Далее, «оба сценария явно указывают на финальную битву, когда враг будет полностью побежден, после чего будет навсегда установлен новый век», новая эпоха, в которой будут очевидны «окончательное прославленное состояние народа Божьего» и «вечная погибель врага» (Yordan Kalev Zhekov, Eschatology of Ephesians (Osijek, Croatia: Evangelical Theological Seminary, 2005), pp. 217, 233–235).

Вопросы для обсуждения

1. Когда вы явно противостояли силам тьмы? Какие стратегии, по вашему мнению, были наиболее полезны в тех случаях?

2. Исходя из Еф. 6:10–20, как бы вы могли послужить тому, кто кажется особенно порабощенным «духами злобы поднебесными» (Еф. 6:12)?

3. Как нам лучше всего распознать и отвергнуть «козни дьявольские» (Еф. 6:11)? Например, как часто вы готовы отказаться от своей веры, потому что вам кажется, что вы слишком грешны, слишком испорченны, чтобы быть спасенными? Кто вкладывает эту мысль: Христос или силы тьмы? Почему именно в такие моменты вам следует просить об исполнении многих замечательных обетований, данных нам в Иисусе?

Урок 13


16–22 сентября

Установление мира

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:

Еф. 6:10–20.

Дополнительные отрывки:

1 Петр. 4:1; 5:8; Ис. 59:17; 52:8–10; 1 Фес. 5:16–18.

Памятный стих:

«А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:16, 17).

В классическом религиозном произведении «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну» (1678–1688), которое Джон Буньян написал в тюрьме, главного героя, Христианина, провели в оружейную комнату и «показали ему всякого рода оружие, приготовленное Владетелем для путешественников: мечи, щиты, шлемы, нагрудники, всесильную молитву и обувь, которая не изнашивается. И всего было здесь много, достаточно, чтобы вооружить столько людей для служения Господу, сколько звезд на небе». Перед уходом Христианина снова повели в оружейную комнату и «вооружили его с ног до головы на случай, если ему придется защищаться от врагов во время пути».

Это произведение Буньяна напоминает документ, написанный примерно 1600 годами ранее апостолом Павлом, — Послание к ефесянам, также написанное в неволе. В нем апостол-миссионер показывает, как великое Божье воинство, церковь, посещает Божью «оружейную палату» и облачается в Божественное всеоружие (панопли́а). Это греческое слово обозначает все доспехи, с головы до ног. В Божьем арсенале хранится достаточно самого лучшего оружия, чтобы каждый воин Его войска был вооружен с ног до головы лучшим образом, когда отправится, чтобы установить мир во имя Его.

Воскресенье, 17 сентября

Церковь — единое войско

Прочитайте Еф. 6:10–20. Что Павел говорит о том, в какой битве участвует церковь? Изображает ли Павел в первую очередь духовную битву со злом отдельного верующего или всемирную войну церкви со злом?


Победа греков или римлян в войне зависела от сплоченности воинов и особенно от их поддержки друг друга в пылу сражения. Самостоятельное действие в бою было характерной чертой воинов-варваров, обрекающей их на поражение.

Какое оружие использует сегодня враг, чтобы разрушить церковь Божью?


Есть весомые причины поддержать идею о том, что Павел, в соответствии с этим типичным представлением о войне, говорит в Еф. 6:10–20 о сплоченности церкви в борьбе со злом. Перечислим их: 1) этот отрывок является кульминацией послания, которое полностью посвящено церкви. Было бы странно, если бы Павел завершил свое письмо изображением одинокого воина-христианина, сражающегося с темными силами; 2) в конце отрывка Павел подчеркивает дух христианского единства в своем призыве к молитве «о всех святых» (Еф. 6:18–20); 3) наиболее важно то, что ранее в послании, когда Павел говорит о силах зла, он противопоставляет их церкви, а не отдельному верующему, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Таким образом, в Еф. 6:10–20 изображен не воин-одиночка, противостоящий злу. Вместо этого Павел как полководец обращается к церкви как к войску. Он призывает нас облачиться во всеоружие и как единая армия уверенно и сплоченно идти в бой. Павел предпочитает завершить свое всестороннее рассмотрение церкви, которое включает в себя развернутые описания церкви как Тела Христова (Еф. 1:22, 23; 4:1–16), здания / храма Божьего (Еф. 2:19–22) и невесты Христовой (Еф. 5:21–33), заключительной метафорой — как войска Бога живого. Поскольку мы приближаемся к «дню злому» (Еф. 6:13), заключительному этапу длительной битвы со злом, сейчас не время колебаться в нашем посвящении Богу или нашей преданности друг другу как соратникам Христа.

Каким образом мы как тело (сообщество) можем действовать вместе в великой борьбе, помогать друг другу в нашем противостоянии злу, в какой бы форме оно ни проявлялось?

Понедельник, 18 сентября

Пояс и броня

Как Павел представляет начало приготовления верующих к битве против зла? См. Еф. 6:14; а также 1 Петр. 4:1; 5:8; Рим. 8:37–39.


Предупреждение Павла об ожесточенной битве (Еф. 6:13) готовит читателей к последнему призыву выстоять (его четвертому призыву, ср. Еф. 6:11, 13) и является подробным призывом к всеоружию (Еф. 6:14–17). Павел описывает действие «препоясывание чресел» (ср. Ис. 11:5). Древнюю одежду свободного покроя нужно было подвязывать вокруг талии перед работой или сражением (ср. Лк. 12:35, 37; 17:8). Павел представляет себе верующего, облаченного в доспехи, как римский легионер, начиная с кожаного военного пояса с декоративными накладками и пряжкой. С пояса свисало несколько кожаных ремешков, покрытых металлическими дисками, они вместе образовывали своего рода фартук или передник, который носили как видимый знак принадлежности к рангу. Он выполнял важную функцию, подвязывая одежду и удерживая другие части защиты на своих местах.

Истина не принадлежит верующим — она дар Божий (ср. спасение в Еф. 2:8). Однако это не означает, что она остается абстрактным понятием, не воздействующим на жизнь верующих. Они должны «облечься» в Божью истину, испытать и использовать этот Божественный дар. Не столько они владеют Божьей истиной, сколько Божья истина владеет ими и защищает их.

Затем Павел призывает верующих надеть «броню праведности» (ср. 1 Фес. 5:8). Как и пояс истины, она имеет Божественное происхождение, являясь частью доспехов Яхве в Его роли Божественного воина (Ис. 59:17). Броня, которой пользовались воины во времена Павла, была сделана из кольчуги (из маленьких переплетенных железных колец), чешуйчатой брони (маленьких перекрывающихся чешуек из бронзы или железа) или полос железа, перекрывающих друг друга, скрепленных вместе. Эта броня или нагрудник защищала жизненно важные органы от ударов и уколов противника. Подобным образом верующие должны испытывать духовную защиту, которую дает Божий защитный дар праведности. В Послании к ефесянам Павел связывает праведность со святостью, благостью и истиной (Еф. 4:24; 5:9), осознавая ее как качество, при котором справедливо и с добротой относятся к другим, особенно к собратьям по церкви.

Как вы на практике испытали, как доброта, святость и истина могут быть защитой?

Вторник, 19 сентября

Обувь: церковь стремится к миру

Римский воин, готовясь к битве, надевал пару прочных военных сандалий. Многослойная подошва с прочными набойками помогала воину держаться на месте и «стоять» (Еф. 6:11, 13, 14). Павел поясняет природу этой обуви словами из Ис. 52:7, где отмечен момент, когда посланник приносит весть о том, что битва Яхве за Свой народ выиграна (Ис. 52:8–10) и теперь царит мир: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис. 52:7).

Просмотрите те восемь случаев, когда Павел в Послании к ефесянам подчеркивает важность мира — Еф. 1:2; 2:14, 15, 17 (дважды, см. ИПБ); 4:3; 6:15, 23.


Евангелие — это весть о мире. Как сегодня в странах и обществах, которые раздираемы войнами и противоречиями, церкви следует провозглашать весть о мире?


Павел прославляет «мир» как дело Христово, Он «мир наш», Тот, Кто проповедует мир «вам, дальним и близким» (Еф. 2:14–17), объединяя евреев и язычников в «одного нового человека» (Еф. 2:15). Храня и передавая евангельскую историю о спасении Христа и Его созидательном труде во имя мира, празднуя Его прошлую победу и устремляя взор к победному кличу в будущем, верующие обули свои ноги и приготовились к битве. Подобно вестнику из Ис. 52:7, верующие являются посланниками, возвещающими победу Христа и Его мир.

Павел, однако, не хочет, чтобы мы понимали его призыв к оружию как призыв взяться за военное оружие против наших врагов. Вот почему он описывает верующих как «благовествующих мир» (Еф. 6:15). Он также не желает, чтобы верующие были воинственными в своих отношениях с другими, поскольку он подчеркивает единство, назидательную речь и сердечность (особенно Еф. 4:25–5:2). Церковь должна «нести мир», используя евангельский арсенал христианских добродетелей (смирение, терпение, прощение и т. д.) и обычаев (молитва, богослужение). Такие действия носят стратегический характер, указывая на великий Божий замысел — объединить все во Христе (Еф. 1:9, 10).

Как следующий отрывок помогает нам понять, что военные образы Павла должны означать в нашей жизни как верующих? «Бог призывает нас надеть доспехи. Нам нужны не доспехи Саула, а всеоружие Божье. Тогда мы сможем приступить к труду с сердцем, исполненным христоподобной нежности, сострадания и любви» (Ellen White, [Australasian] Union Conference Record, July 28, 1899).

Среда, 20 сентября

Щит, шлем и меч

Когда и как верующим, сражающимся в великой борьбе, следует использовать щит, шлем и меч? См. Еф. 6:16, 17.


Щит, о котором говорит Павел, — это большой прямоугольный щит римского легионера. Он сделан из дерева и обтянут кожей, его края загнуты внутрь для защиты от ударов сбоку. Будучи пропитанными водой, щиты были способны «угасить все раскаленные стрелы лукавого», потушить обмазанные смолой и подожженные стрелы. Описание Павлом «щита веры» является отражением ветхозаветного использования образа щита как указание на Бога, Который защищает Свой народ (Быт. 15:1; Пс. 3:4). Взять «щит веры» (Еф. 6:16) — значит вступить во вселенскую битву с уверенностью в Боге, Который сражается на стороне верующих (Еф. 6:10), дает им наилучшее оружие (Еф. 6:11, 13) и Который обеспечивает победу.

В то же время римский боевой шлем изготавливался из железа или бронзы. К чаше, защищавшей голову, добавлялась пластина сзади для защиты шеи, наушные щитки, надбровный выступ и откидные пластины для защиты щек. Принимая во внимание существенную защиту, даваемую шлемом, «шлем спасения» (Еф. 6:17) указывает на спасение в настоящем времени, которое верующие обретают в единении с воскресшим, вознесшимся и превознесенным Христом (Еф. 2:6–10). Надеть «шлем спасения» означает отвергнуть страх перед духовными силами, столь распространенный в то время, и вместо этого довериться высшей силе Христа (ср. Еф. 1:15–23; 2:1–10).

Последний предмет доспехов — «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17). Павел упоминает короткий обоюдоострый меч римского легионера. Обычная тактика боя состояла в том, чтобы метнуть два дротика (не упомянутые Павлом), а затем выхватить меч и атаковать врага, используя короткий меч в колющем движении. Меч верующих — это «меч духовный» в том смысле, что он дается Духом, оружие, названное «словом Божьим». Павел выступает вперед как полководец и призывает к оружию, произнося обетования надежды и победы, данные Божественным Вождем воинства. Именно эти обетования, приведенные в Еф. 6:10–20, и составляют «слово Божье» как главное оружие в битве со злом. Таким образом, «слово Божье» относится к широким обетованиям Евангелия, которые мы находим в Библии.

Даже если нам может не понравиться эта картина с изображением вооружения, чему эти образы должны научить нас в отношении того, насколько буквальной на самом деле является великая борьба и насколько серьезно мы должны к ней относиться?

Четверг, 21 сентября

Молитва на поле боя

Завершая свое боевое наставление, Павел призывает верующих, подобно воинам, участвовать в решающей, постоянной молитве «о всех святых» (Еф. 6:18) и о себе как о посланнике в узах (Еф. 6:19, 20). Этот призыв к молитве нужно рассматривать как часть наставления об использовании всеоружия Божьего, поскольку обращение к Богу (или к богам) в молитве было обычной практикой на древнем поле боя. Приведем библейский пример: следуя призыву Иозиила к битве, Иосафат побуждает «всех Иудеев и жителей Иерусалима» преклониться «пред Господом, чтобы поклониться Господу» (2 Пар. 20:18). Хотя молитва не является седьмым элементом доспехов, она — неотъемлемая часть боевого наставления Павла и военной аллегории.

В первой из двух молитвенных просьб Павел просит своих адресатов принять участие в горячей, безотлагательной и настойчивой молитве «о всех святых» (Еф. 6:18). Если церковь хочет добиться успеха в своей борьбе с силами зла, ей необходимо ощущать зависимость от Бога через вдохновленную Духом молитву.

Вторая молитвенная просьба Павла касается его самого — «и о мне» (Еф. 6:19). Он просит молиться, чтобы Бог даровал ему нужную весть («дабы мне дано было слово»), в нужное время («устами моими открыто»), передаваемую правильным образом («с дерзновением возвещать») и касающуюся самой важной темы, «тайны благовествования» (Еф. 6:19). Эта последняя фраза относится к тому, что мы могли бы назвать «открытой тайной» о Божьем вмешательстве в дела нашего мира во Христе, совершенном, чтобы искупить язычников вместе с евреями (Еф. 3:1–13), создав «одного нового человека» (Еф. 2:15; см. также Еф. 2:11–22), что становится знаком исполнения всеобъемлющего намерения «соединить все» во Христе (Еф. 1:10).

Просмотрите следующие призывы к молитве в Новом Завете. Какой из них вдохновляет вас больше всего? Почему? См. Лк. 18:1–8; Флп. 4:6; Кол. 4:2; 1 Фес. 5:16–18.


Почему верующих так часто призывают участвовать в серьезной, настойчивой молитве? Военная метафора Павла предлагает два ответа: 1) ужасная и реальная угроза духовной битвы против множества сверхъестественных врагов; 2) Божьи обетования духовной силы и победы представлены военными образами Павла (Еф. 6:10–17). Искренняя, настойчивая молитва дает нам возможность внимательно прислушиваться к этим обетованиям, радоваться им и благодарить Бога за источники Его благодати.

Пятница, 22 сентября

Для дальнейшего исследования

«Войско пришло бы в замешательство и ослабело бы в битве, если бы все не действовали согласованно. Если бы воины действовали в соответствии со своими собственными спонтанными мыслями, невзирая на положение и труд других, они были бы набором независимых единиц; они не могли бы выполнять работу, как единый организм. Поэтому воины Христовы должны действовать согласованно. Нельзя лелеять собственную независимость. Если они будут так поступать, то усилия народа Божьего, пребывающего в совершенной гармонии, единомыслии, с единым устремлением и преданностью одной великой цели, окажутся бесплодными, а его время и возможности будут потрачены впустую. Союз — это сила. Несколько обращенных людей, действующих в гармонии, трудящихся ради одной великой цели, под единым руководством, добьются побед в каждом поединке» (Ellen White, Spalding and Magan Collection, p. 121).

Каково значение того, что Павел называет себя совершающим «посольство в узах» (Еф. 6:20)?

На послов во время войны часто возлагали сложные задачи, поэтому такое описание самого себя Павлом соответствует контексту его развернутой военной метафоры. К послам следовало относиться с уважением, подобающим тому человеку или стране, которые их направили. Таким образом, существует разительный контраст между статусом Павла как посланника Верховного Владыки Вселенной и тем крайним неуважением, о котором свидетельствуют его узы (цепи). Однако, поскольку послы носили «цепь, указывающую на их должность», упоминание Павлом «цепи» может быть «приправлено иронией», в которой он рассматривает свою цепь как «украшение, которое следует носить как знак отличия» (David Williams, Paul’s Metaphors: Their Context and Character, p. 152).

Вопросы для обсуждения

1. Как мы можем быть проводниками мира в мире, который все чаще отмечен агрессией и насилием?

2. Какие «раскаленные стрелы» летят в вашу сторону? Как вы можете удостовериться, что ваш «щит веры» на месте и может погасить их?

3. Мы иногда говорим о «воинах молитвы». Как мы могли бы совершать «молитвенное служение», основываясь на Еф. 6:18–20?

4. Как мы должны относиться к тем, кто ранен на поле великой борьбы? Как мы должны относиться к христианину, который в разгаре битвы бежит от страха или просто сдается противоборствующей стороне?

Урок 14


23–29 сентября

С Посланием к ефесянам в сердце

Библейские стихи для исследования:

Еф. 1–6.

Памятный стих:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8–10).

Туристы, приезжающие в Лондон, обычно посещают «Лондонский глаз» — колесо обозрения. С высоты 137 метров над рекой Темзой вы можете увидеть все: Биг-Бен, здания парламента и множество исторических дворцов и соборов. По мнению исследователя Нового Завета Тома Райта, «Послание к ефесянам стоит по отношению к остальным посланиям Павла подобно „Лондонскому глазу“. Это не самое длинное или полное из его посланий, но из него открывается захватывающий дух вид на весь ландшафт. Отсюда, по мере вращения колеса, вы с высоты птичьего полета получаете представление об одной теме за другой» (Павел — Послания из тюрьмы. С. 3).

В Послании к ефесянам Павел не сосредоточен на вопросах местного значения. Письмо читается так, как если бы Павел обращался к верующим повсюду и к христианским церквам, где бы они ни находились. Вневременное ощущение от этого письма позволяет «захватывающему дух виду», который предлагает Павел, вторгнуться в наш собственный мир и мысли. Просматривая каждую главу, давайте помнить о вопросе: какие важные истины, содержащиеся в Послании к ефесянам, должны продолжать созидать нашу жизнь как верующих?

Урок этой недели представляет собой своего рода обзор всего послания.

Воскресенье, 24 сентября

Наше благословение во Христе

Кто-то назвал Послание к ефесянам горными вершинами Нового Завета. Павел, наш инструктор по альпинизму, ведет нас к быстрому восхождению в Еф. 1. У нас быстро перехватывает дыхание, и мы поражены видом, открывающимся с вершины.

Поразмышляйте над Еф. 1. Что вас особенно вдохновляет? Какие вершины вы видите?


Еф. 1:3–14 — своего рода карта горы, на которой обозначены вершины, видимые на горизонте, поскольку Павел указывает нам на наше благословенное место на фоне обширного ландшафта плана спасения. Картина охватывает весь период истории спасения, от прошлой вечности, через исполненные благодати действия Бога во Христе, до вечности будущей. Божье искупление верующих отражает этот план, принятый «прежде создания мира» (Еф. 1:4), который воплощается сейчас в нашей жизни (Еф. 1:7, 8, 13, 14). Этот план, предшествовавший сотворению, будет полностью осуществлен в конце времен (Еф. 1:9, 10). Тогда «все небесное и земное» будет объединено во Христе, и Божий замысел относительно «полноты времен» будет исполнен (Еф. 1:10). Тогда мы в полной мере испытаем исполнение таинственного Божьего замысла (Еф. 1:9). А в настоящем мы можем быть уверены, что спасение, сосредоточенное на Христе, в котором мы стоим, является важной частью широкого Божьего замысла искупления «всего».

Пребывание на вершине горы вдохновляет на благодарность. В Еф. 1:15–19 Павел благодарит Бога, молясь о том, чтобы верующие могли испытать спасение, которое Бог приготовил для них. Мы оказываемся на очередном крутом подъеме, когда автор направляет наш взгляд наверх, к воскресшему, вознесенному, превознесенному Христу, Который стоит над всеми именуемыми силами во все времена (Еф. 1:20–23).

По благодати Божьей, выраженной во Христе Иисусе, мы можем прожить этот день на вершине горы!

В Еф. 1:4 говорится, что Христос «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Подумайте о том, что это значит. Мы избраны в Нем еще до того, как мир начал существовать! Как понимание этого укрепляет вашу надежду на Божье желание спасти вас?

Понедельник, 25 сентября

Мы спасены, чтобы стать церковью

Читая Еф. 2, попытайтесь ответить на вопрос: что Бог сделал для нас через Своего Сына Иисуса Христа?


«Но… Бог». Эти два слова, должно быть, самые обнадеживающие слова из всех известных человечеству. В Еф. 2:1–10 Павел описывает мрачное прошлое своих читателей. Разделяя бедственное положение всего человечества, они были склонны к восстанию против Бога, в их жизни господствовали грех и сатана (Еф. 2:1–3). «Но по великой любви, какою возлюбил нас Бог…» (ИПБ). Что же Бог сделал для них и для нас?

1. Он оживотворил нас со Христом — воскресение Христа принадлежит нам.

2. Он воскресил нас со Христом — вознесение Христа — это залог нашего воскресения.

3. Он посадил нас на небесах со Христом — воцарение Христа принадлежит нам (Еф. 2:4–7).

Бог совершает это не из-за наших заслуг, а по Своей благодати (Еф. 2:8, 9), и Он желает, чтобы верующие жили в единении с Иисусом и совершали «добрые дела» (Еф. 2:10).

Если Еф. 2:1–10 учит, чтобы мы жили в единении с Иисусом, то в Еф. 2:11–22 говорится, чтобы мы жили в единстве с другими членами Его церкви. Смерть Иисуса преобразует отношения верующего с Богом (Еф. 2:1–10) и отношения с другими людьми (Еф. 2:11–22). Своей крестной смертью Иисус разрушает все, что разделяет верующих из язычников и иудеев, включая злоупотребление законом, которое углубляло лежащую между ними пропасть (Еф. 2:11–18). Иисус также еще кое-что возводит — удивительный новый храм, состоящий из верующих. Язычники, у которых был ограничен доступ к месту поклонения в храме, теперь присоединяются к верующим евреям, становясь единым целым. Мы тоже становимся частью Божьей церкви, «святого храма в Господе» (Еф. 2:19–22).

По милости Божьей, у вас есть преимущество прожить этот день в единении с Иисусом и вашими единоверцами.

Отрывок Еф. 2:8–10 сыграл важную роль в обращении многих людей. Мартин Лютер обрел в этих стихах благодать, которая покорила его сердце, и он также обнаружил здесь некоторые центральные утверждения Реформации — спасение приходит только через веру, только благодатью, только Христом и только к славе Божьей. В 1738 году, через восемнадцать дней после обращения на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, Джон Уэсли проповедовал в Оксфордском университете, изрекая «клич сердца» и «манифест нового движения». А на какой стих была сказана эта проповедь? На Еф. 2:8. (See A. Skevington Wood, “Strangely Warmed: The Wesleys and the Evangelical Awakening,” Christian History [magazine], vol. 5, no. 1 [1984]).

Вторник, 26 сентября

Церковь живого Бога

Почему быть частью Божьей церкви так важно и так волнующе? См. Еф. 3.


Мы воодушевляемся, когда слышим, как члены церкви говорят добрые слова о церкви. Однако самым восторженным из нас далеко до Павлова исчерпывающего свидетельства о церкви в Еф. 3. Павел начинает эту часть послания о своих молитвах за верующих в Эфесе (Еф. 3:1; ср. Еф. 1:15–23), но прерывается, чтобы обсудить Божье создание церкви (Еф. 3:2–13), а затем завершает свое свидетельство о молитве (Еф. 3:14–21). Плавно мы приходим к пониманию важных вещей о Божьем «замысле» или «тайне»:

• в вечности Бог задумывает «тайну» или «замысел» о церкви (Еф. 3:3–5, 9, 11);

• благодаря жизни и смерти Иисуса этот долго скрываемый замысел «исполняется» (Еф. 3:11; ср. Еф. 2:11–22);

• через откровение Павел узнает «тайну» церкви и тот удивительный факт, что язычники должны быть в ней полноправными членами (Еф. 3:3–6);

• Павел участвует в распространении этой Благой вести как проповедник язычникам о «неисследимом богатстве Христовом» (Еф. 3:8, 9);

• состоя из многих обратившихся ко Христу, церковь, в которой есть иудеи и язычники, являет «начальствам и властям на небесах многоразличную премудрость Божию» (Еф. 3:10), возвещая силам зла об их грядущей гибели (ср. Еф. 6:10–20). Замысел соединения всего сущего во Христе (Еф. 1:10) осуществляется, и время сил зла ограничено.

Такое понимание церкви побуждает Павла молиться за верующих. Почему бы не представить, что он молится о вас сердечной молитвой из Еф. 3:14–21? Почему бы не вообразить, как он молится о том, чтобы вы «исполнились всей полнотой Божьей» (Еф. 3:19) и всецело участвовали в удивительной, раскрывающейся тайне — единой церкви?

Какие преграды существуют между верующими в нашей церкви, которых не должно быть в свете того, что написал Павел? Что вы можете сделать, чтобы способствовать их устранению?

Среда, 27 сентября

Единство веры

В Еф. 4 Павел обращает внимание христиан на важность единства. Почему единство в христианской жизни и в церкви имеет такое важное значение?


Еф. 4 начинается и заканчивается призывами заботиться друг о друге как о членах церкви (Еф. 4:1–3, 32). Между этими призывами Павел решительно поддерживает идею о том, что мы должны хранить единство в церкви. Он начинает с перечисления семи «единичностей»: одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь (Иисус Христос), одна вера, одно крещение, один Бог и Отец (Еф. 4:4–6). Мы связаны вместе этими духовными реалиями. На самом деле мы едины.

Хотя единство — это забота Бога, оно требует и наших напряженных усилий. Поэтому мы всегда должны «стараться сохранять единство духа» (Еф. 4:3). Один из способов, которым каждый из нас может это делать, — это быть деятельным членом тела Христова (Еф. 4:7–16). Каждый член тела чем-то одарен и должен вносить свой вклад в его здоровье (Еф. 4:7, 16). И все должны получать поддержку от трудов апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей (Еф. 4:11, 12). Они, подобно связкам и сухожилиям, выполняют объединяющую функцию, помогая нам всем вместе возрастать во Христе (Еф. 4:13, 15).

В то же время Павел сказал: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Эти слова ясно указывают на то, что ранняя церковь столкнулась с некоторой внутренней борьбой из-за «лукавства людей».

Когда Павел переходит к своему последнему призыву: «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга» (Еф. 4:32), он просит верующих избегать своего прежнего жестокосердия (Еф. 4:17–24) и воздерживаться от гнева и резких высказываний, заменяя эти проявления речью, которая назидает и доставляет благодать (Еф. 4:25–31).

Эту главу о единстве достаточно легко читать, когда все спокойно. Более сложно, но и более важно читать ее, когда мы оказываемся втянутыми в какой-то конфликт. Помните ли вы сегодня о том, чтобы сохранять единство Тела Христова, единство, за которое Он умер?

Какими способами мы можем внести свой вклад в единство нашей церкви как на местном, так и на всемирном уровне? Почему так важно, чтобы мы делали все, что в наших силах?

Четверг, 28 сентября

Даром получили благодать — даром отдаем

Читая Еф. 5, подумайте о том, как Павел увещевает нас жить по Евангелию в наших отношениях с другими. Какое из его наставлений особенно важно для вас?


Если вы начнете читать Еф. 5 с самого начала, вы можете упустить всю значимость этой темы. Поэтому начните вместо этого с Еф. 4:32, где Павел призывает эфесян: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Как верующие мы призваны выстраивать свое поведение по отношению к другим на основе Божьего прощения и благодати по отношению к нам. Мы должны подражать Богу! (Ср. Мф. 5:43–48.)

Павел противопоставляет этот образ жизни, основанный на подражании любви Божьей, обычному языческому подходу. Вместо того чтобы ценить ближних как братьев или сестер в семье Божьей, люди слишком часто используют других для собственного сексуального удовольствия, а затем хвастаются этим (Еф. 5:3, 4). Он предупреждает, что у такого подхода нет будущего в новом мире, который планирует создать Бог (Еф. 5:5–7).

Вместо этого верующие должны отвергнуть тьму своего прошлого и «поступать, как чада света» (Еф. 5:8–10), подражая любви Отца. И снова Павел предостерегает нас от «дел тьмы», совершаемых «тайно» (Еф. 5:11, 12). Напротив, мы должны жить во свете Христовом (Еф. 5:13, 14). Вместо того чтобы прожигать свою жизнь впустую в пьянстве, мы будем «дорожить временем», вознося благодарность Богу за Его любовь (Еф. 5:15–21).

Павел расширяет свою тему подражания Божьей любви, давая советы верующим мужьям и женам. Самоотверженная любовь Христа к церкви становится образцом для мужей (Еф. 5:25–33), в то время как верность церкви Христу становится образцом для жен (Еф. 5:22–24). Вместо того чтобы использовать дар человеческой сексуальности развратным и эгоистичным образом, муж и жена сосредотачиваются на том, чтобы ценить друг друга и дорожить друг другом, становясь «одной плотью» (Еф. 5:28–33).

«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). По милости Божьей, вы призваны сегодня претворять это наставление в жизнь в своих отношениях с другими людьми.

Как Еф. 5:2, где нам говорится «жить в любви», помогает нам понять, что Павел имеет в виду в Еф. 5:1, говоря «подражать Богу»?

Пятница, 29 сентября

Для дальнейшего исследования

В заключение мы поразмышляем над Еф. 6, где церковь представлена как миротворческая армия Бога.

В Послании к ефесянам Павел изобразил церковь как Тело Христово (Еф. 1:22, 23; 4:11–16), как Божий храм (Еф. 2:19–22) и как невесту/жену Христа (Еф. 5:21–33). В Еф. 6:10–20 Павел описывает церковь как Божье войско, призывая ее облечься в доспехи и вооружиться. Этот назидательный отрывок может вызвать недоразумения.

Мы могли бы неправильно истолковать слова Павла как призыв взять в руки боевое оружие или быть воинственными в наших отношениях с другими. Однако Павел ранее уже подчеркивал важность единства, назидания и сердечности (особенно Еф. 4:25–5:2). Он описывает Благую весть как «благовестие мира» (Еф. 6:15). С помощью этой яркой военной метафоры церковь не призывают вести войну в традиционном смысле этого слова. Речь идет о духовной битве со злом. Павел выходит на поле битвы великой борьбы и призывает нас записаться в ряды Божьего войска.

Мы должны это делать, верно оценивая противника, поскольку никогда не следует недооценивать силы, выставленные против нас. Мы противостоим не людям, но «духам злобы поднебесным» (Еф. 6:12), возглавляемым коварным предводителем, дьяволом (Еф. 6:11). Однако наши враги не должны вызывать у нас страх. Бог рядом с нами в битве (Еф. 6:10), и Он обеспечил нас наилучшим оружием — Своими собственными доспехами, «всеоружием Божиим» (Еф. 6:11; ср. Ис. 59:15–17). Он предоставил в наше распоряжение истину, праведность, мир, веру, спасение и Духа (Еф. 6:13–17). Когда Бог идет перед нами, а мы с головы до ног облачены в доспехи, которыми Он нас снабдил, мы не можем потерпеть неудачу. Наша победа подтверждена.

Вопросы для обсуждения

1. Хотя мы не спасаемся нашими делами, что имеет в виду Павел, когда пишет, что мы были «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10)? В чем же тогда цель наших добрых дел?

2. Павел пишет: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем…» (Еф. 3:20). Какая сила действует в нас и как эта сила должна проявляться в нашей жизни?