Урок 5. 27 апреля - 3 мая. Взыщите Господа — и будете живы! (Книга пророка Амоса)

Библейские тексты для исследования:

Ам. 5:1–15; Евр. 5:14; Ис. 5:20; Ам. 7:10–17; 9:11–15; Деян. 15:13–18.

Памятный стих:

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите» (Ам. 5:14).

Ключевая мысль:

Амос напоминает нам о том, что, только взыскав Господа, мы можем обрести жизнь.

«Если бы Израиль был верен Богу, то Всевышний осуществил бы Свою цель, возвеличив и прославив его. Если бы евреи выполняли Божьи заповеди, Он сделал бы их „выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии”. „И увидят все народы земли, — сказал Моисей, — что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя”. Народы, „услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный” (Втор. 26:19; 28:10; 4:6). Но так как они были не верны, то Божественная цель могла быть осуществлена только через продолжительные напасти и унижения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 28).

На этой неделе, продолжая изучать книгу пророка Амоса, мы увидим, какие еще пути использовал Бог, умоляя Свой народ оставить грех и вернуться к Нему, единственному истинному источнику жизни. В конечном счете все мы можем выбрать только одно: жизнь или смерть. Другой альтернативы нет. Амос приоткрывает завесу, показывая нам разительный контраст между этими двумя вариантами.

Ситуация в Израиле становилась все хуже и хуже: повсюду царили коррупция, угнетение, грех. Дошло до того, что на карту было поставлено само выживание нации. Амос даже написал похоронную песнь, оплакивающую грядущую смерть Израиля (Ам. 5:1–15). Зачастую в пророческих книгах нет разграничения между словами пророка и словами Господа. Поэтому плачевная песнь Амоса это также и Божья скорбь об Израиле.

Цель этой похоронной песни (Ам. 5:1–15) — шокировать народ и заставить его посмотреть в лицо реальности. Если они будут упорствовать в своем грехе, то непременно погибнут. С другой стороны, если они отвергнут зло и возвратятся к Богу, то будут жить. Господь ожидает от нас послушания Божественной воле.

Прочитайте Ам. 5:14, 15. Как научиться возненавидеть зло и возлюбить добро? (См. также Евр. 5:14; Рим. 12:9; Притч. 8:36).

Амос призывает людей не просто перестать творить зло, но возненавидеть его и возлюбить добро. Повеления в этом разделе имеют прогрессирующий характер. В Библии слова «возлюбить» (евр. ‘ahav) и «возненавидеть» (śane’) часто относятся к решениям и действиям, а не просто к чувствам и отношениям. Другими словами, изменение отношения ведет к изменению поступков.

Исходя из данного контекста, какое предостережение мы находим в Ис. 5:20?

«Всем, кто в тот час испытаний будет бесстрашно служить Богу по велению совести, необходимо будет иметь мужество, твердость, а также знание Бога и Его Слова, ибо все верные будут гонимы, а их поступки неправильно истолкованы, их будут хулить, они подвергнутся поношению и злословию. Сатана прибегнет ко всяким неправедным обольщениям, чтобы воздействовать на сердце и затуманить разум, чтобы злое казалось добрым и доброе — злым» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 431).

Как нам научиться любить добро и ненавидеть зло, если мы можем быть введены в заблуждение и называть зло добром, а добро злом? В чем состоит наша единственная защита от подобного обмана?

Прочитайте Ам. 5:23, 24; Ос. 6:6; Мф. 9:13; Пс. 50:19. О чем говорят эти тексты? Как нам применять приведенный здесь принцип непосредственно в нашей духовной жизни сегодня? Другими словами, как мы можем оказаться виновными, делая именно то, о чем здесь предостерегается? (Помните также, что в этой сфере очень легко обмануться).

Книга пророка Амоса, более чем большинство других библейских книг, затрагивает проблемы несправедливости, жестокости и бесчеловечности. Она также раскрывает Божественное отношение к подобным поступкам. Амос проповедовал о том, что Бог презирает пустые ритуалы, исполненные мертвого формализма, и призывает народ к реформе. Господь был недоволен внешними пустыми формами поклонения тех, кто в то же время угнетал других с целью собственной выгоды. Их жизнь свидетельствовала: они упустили саму суть того, что означает быть последователями Яхве. Эти люди совершенно не понимали глубинного значения Его Закона.

Действительно, Бог отвергал их религиозные ритуалы, потому что они не проистекали из жизни, наполненной верой. Кульминационные слова, записанные в Ам. 5:14, 15, это повеление взыскать Господа и жить. Искание Господа противопоставляется паломничеству в знаменитые религиозные центры — Вефиль, Галгал и Вирсавию (Ам. 5:5) — три города, обреченные на погибель.

Чего Бог действительно желал, так это правосудия и праведности в Его народе. Повеление «взыскать Господа» схоже с повелением «ищите добра». Господь призывает остаток удалиться от злых дел и религиозного формализма и вместо этого позволить суду течь подобно воде и правде подобно сильному потоку. Если суд — это установления того, что является справедливым в очах Божьих, то правда/праведность — это качество жизни во взаимоотношениях с Богом и окружающими людьми. Здесь представлены религиозные люди, чья религия деградировала до уровня форм и ритуалов вместо того, чтобы изменять сердце, что присуще истинной вере (см. Втор. 10:16).

Насколько нам нужно быть внимательными и осторожными!

Амос был родом из Фекойи в Иудее, но Бог послал его пророчествовать в Израиль. Он отправился в Северное царство и проповедовал с такой силой, что та земля не могла «терпеть всех слов его» (Ам. 7:10). Конечно, многие израильтяне смотрели на Амоса с подозрением и не принимали его как Божьего вестника. Несмотря на такое неприятие, он верно совершал свое пророческое служение.

Прочитайте Ам. 7:10–17. Какая часто встречающая модель поведения показана здесь? Какие еще примеры подобного поведения вы можете найти в Библии? Чему мы учимся на этих примерах?

Среди тех, кому не нравились проповеди Амоса, был Амасия, священник Вефильский. Он обвинил Амоса в заговоре против израильского царя. Вефиль был одной из двух царских святынь, центром отступнического поклонения. Амос публично предсказал, что, если израильтяне не покаются, их царь умрет от меча, а народ уйдет в плен. Амасия повелел Амосу возвратиться в Иудею, где его вести против Израиля будут более популярны.

Отвечая священнику, Амос подтверждает, что его пророческий призыв исходит от Бога. Он заявляет о том, что не был профессиональным пророком, которого можно было бы нанять на службу. Амос отделил себя от пророков, которые пророчествовали за деньги.

Провозглашение истины ни в коей мере не гарантирует ее принятие, потому что истина временами может быть неудобной, и если она мешает власть имущим, то может вызвать серьезное противодействие. Божий призыв вынуждал Амоса так открыто и так смело обличать грехи царя и знатных людей Северного царства, что его обвинили в возмущении против царя.

Как мы воспринимаем обличения в том, что наши поступки и/или образ жизни являются греховными и приведут нас к наказанию? Что наш ответ говорит нам о нас самих и, возможно, о необходимости изменить сердце и поведение?

«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8:11, 12). Как мы должны понимать эти стихи? 

В 8-й главе Амос описывает разрушительные последствия Божьих судов над нераскаявшимся Израилем. Бог накажет народ за грехи, послав на землю голод. Но в 11-м и 12-м стихах пророк говорит о голоде и жажде Слова Божьего. Трагедия, которая будет превыше всего остального, это голод Слова Божьего, потому что Бог будет молчать, и никакой другой голод не может быть ужаснее.

Часто, когда народ израильский испытывал великие бедствия, он обращался к Господу за пророческим словом в надежде на Его руководство и водительство. В этот раз Бог будет молчать. Частью Божьего суда над Его народом будет то, что Господь не даст пророкам Своего Слова.

Если Божий народ будет упорствовать в непослушании, говорит пророк, придет время, когда он возжаждет услышать весть, но будет слишком поздно обратиться к Божьему слову в надежде избежать суда. Таков результат упорного отказа Израиля внять Божьей вести, посланной через Амоса. Подобно Саулу перед его последней битвой (1 Цар. 28:6), народ однажды осознает, как ему не хватает Слова Божьего.

Все население будет отчаянно искать Слова Божьего, того самого Слова, которое они игнорировали во времена пророка. Особенно это коснется молодых. В то время как прежние поколения слышали Божье Слово и отвергли его, молодые люди никогда не будут иметь возможности услышать пророческую весть.

Что говорят следующие тексты о страшных последствиях Божьего молчания? 1 Цар. 14:37; Пс. 73:9; Притч. 1:28; Плач Иер. 2:9; Ос. 5:6; Мих. 3:5–7.

Как в своей жизни мы можем заглушить голос Божий? Как бы ни было страшно, подумайте о возможных последствиях этого молчания. Как мы можем обезопасить себя, чтобы в нашей жизни этого не произошло?

Пророк переходит от мрачной картины греховности народа и грядущих судов к славным обетованиям будущего восстановления (Ам. 9:11–15). День Господень, ранее описанный как день наказания (Ам. 5:18), теперь становится днем спасения, потому что именно спасение, а не наказание является Божьим последним словом к Его народу. Однако спасение придет после наказания, а не вместо него.

Несмотря на весь мрак и безысходность, Амос завершает свою книгу вестью надежды. Находясь перед лицом неизбежного пленения, династия Давида пала так низко, что уже не могла называться домом, но лишь лачугой. Но царство Давида будет обновлено и объединено под властью одного правителя. Помимо израильтян, другие народы призовут Божье имя и возрадуются Его благословениям вместе с Израилем. Книга завершается на этой счастливой, вселяющей надежду ноте.

Библейские пророки не учили тому, что Божье наказание применяется ради самого наказания. Почти за всеми предостережениями звучит весть об искуплении. Хотя угроза пленения была неизбежна, Господь поддерживает остаток обетованием о восстановлении страны. Остаток будет радоваться обновлению завета. Испытывающие на себе суды увидят, как Бог спасает и восстанавливает.

Каково окончательное исполнение записанных в книге Амоса обетований о восстановлении Божьего народа? См. Лк. 1:32, 33; Деян. 15:13–18.

Многие иудейские учителя рассматривали Ам. 9:11 как повторение мессианского обетования, данного Авраму, вновь подтвержденного Давиду и неоднократно упоминаемого в Ветхом Завете. Новый царь из рода Давидова будет править над многими народами во исполнение Божьего обетования, данного Аврааму (Быт. 12:1–3). Мессия будет царствовать даже над врагами, такими, например, как Едом. Восстановленные развалины Божьего народа уже никогда не будут разрушены.

Пришествием Иисуса Христа, величайшего Сына Давидова, Бог подтвердил Свое милостивое обетование. Иаков цитировал этот текст из пророка Амоса, чтобы показать, что дверь спасения открыта для язычников, дабы и они могли возрадоваться, разделив преимущества завета, вверенного церкви. Бог даровал благословения искупления иудеям и язычникам в обетованном Мессии, потомке Авраама и Давида.

Окончательное исполнение этих обетований для каждого принимающего их иудея и язычника наступит только при Втором пришествии. Как мы можем сохранять эту надежду и обетование, не позволяя трудностям жизни угасить их?

«Наше духовное состояние зависит не от количества света, полученного нами, но от того, как мы распоряжаемся тем, что имеем. Так, даже язычники, следующие истине в той мере, в какой они понимают ее, находятся в лучшем положении, нежели те, кто удостоен великого света и считает себя слугой Божьим, но на деле пренебрегает светом и своей повседневной жизнью противоречит своему исповеданию» (Э. Уайт. Желание веков, с. 239).

Вопросы для обсуждения:

1. На уроке в классе вернитесь к ответам на вопрос за воскресенье относительно любви к добру и ненависти ко злу, а также опасности называть зло добром, а добро злом.
2. Почему тогда, когда культура и общество начинают менять свои ценности, принимая некоторые формы поведения, образ жизни и отношения, которые ясно осуждаются Библией, опасность подмены понятий становится особенно актуальной?
3. Как индивидуумы и даже как церковь в целом мы не обладаем иммунитетом против культурных и социальных тенденций общества, в котором живем, не так ли? Подумайте об изменениях, происшедших в вашей культуре и обществе за последние годы. Например, то, что когда-то считалось постыдным и на что налагалось табу, теперь открыто обсуждается и практикуется, даже считается хорошим или, по крайней мере, не плохим. Как эти изменения повлияли на отношение церкви к таким поступкам? Что мы можем сделать, чтобы защитить себя и церковь от опасной западни, когда зло начинают называть добром? В то же время какие культурные перемены к лучшему хорошо сказались на церкви, в результате чего она стала яснее отображать принципы любви и принятия, явленные в жизни Иисуса?
4. Поразмышляйте еще раз над идеей «голода и жажды» Слова Божьего. Вследствие чего может наступить этот голод? Скрывает ли Господь истину от людей преднамеренно или это происходит потому, что люди становятся совершенно невосприимчивыми к Слову Господнему? Может ли быть и то, и другое? Или причина кроется в чем-то совершенно ином? Обсудите.
5. Как адвентисты седьмого дня, получившие столько света и имеющие так много причин, чтобы верить в дарованные нам истины, не подвержены ли мы опасности думать, что наше знание этих чудесных истин — это все, что нам нужно? Как эти истины, которыми мы были благословлены, должны влиять на нашу жизнь и отношения с окружающими не только в церкви, но и в обществе? Другими словами, как мы можем жить в соответствии с вверенными нам истинами? Почему это так важно?