Урок 11. 8–14 июня. Видения надежды (Книга пророка Захарии)

Библейские тексты для исследования:

Зах. 1, 2; Рим. 15:9–18; Еф. 3:1–8; Зах. 3, 4; Исх. 25:31–40; Зах. 7.

Памятный стих:

«В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах. 3:10).

Ключевая мысль:

Хотя Израиль был наказан за свои грехи, пришло время снова жить во взаимоотношениях с Богом согласно Его обетованиям.

На стене одного старого замка в центральной Европе можно прочитать короткую надпись на латинском языке: «Dum spiro, spero!» Это означает: «Пока дышу — надеюсь!» Этим высказыванием можно резюмировать весть пророка Захарии к народу Божьему. Через двадцать лет после возвращения из вавилонского плена на смену энтузиазму пришло разочарование. Люди снова стали сомневаться в Божьем присутствии среди Своего народа.

Захария, имя которого означает «Господь помнит», начал свое пророческое служение через несколько месяцев после начала служения пророка Аггея (Агг. 1:1; Зах. 1:1). Получив ряд пророческих видений, Захария понял Божьи планы относительно настоящего и будущего. Божье вечное царство приближается, но пророк призывал своих современников служить Господу теперь. Значительная часть книги сосредоточена именно на том, как они могут это делать. На этой и на следующей неделе мы посмотрим, что Господь открыл нам через пророка Захарию.

Прочитайте Зах. 1. Какая важная весть передана в этой главе? Обратите особое внимание на Зах. 1:3. Что Господь говорит людям?  

Возвращение из вавилонского плена наполнило сердца оставшегося народа радостью. Но оно также принесло особые волнения. Смогут ли они жить в безопасности в своей стране или враги придут снова? Простил ли Бог их прежнюю неверность или будет и дальше наказывать их? Что готовит будущее народу Божьему и другим народам?

В своем видении Захария увидел Ангела Господня, Который шел, чтобы вступиться за Иуду. Ангел начал с вопроса «доколе?» (1:12). На страницах Священного Писания вопрос, начинающийся этим словом, часто выражает людские страдания и мольбу к Богу о помощи (Пс. 73:10; Ис. 6:11; Дан. 8:13). Ответ на этот вопрос пришел непосредственно через Ангела- истолкователя, который передал его пророку. В нем были слова утешения, заверявшие в Божьей милости и поддержке.

Захарии было велено провозгласить о том, что Господь возревновал об Иерусалиме (Зах. 1:14). Ревность может иметь отрицательный смысл, но в Библии она также является выражением Божьей любви. Бог любил Свой народ и ожидал от него верности. В отличие от любви к Иерусалиму Господь негодовал на народы, которые жестоко обращались с Его народом (ст. 15). Их вина заключалась в том, что к Божьему наказанию иудеев они прибавили слишком жестокое обращение с пленниками.

В Зах. 1:16, 17 признается тот факт, что Бог гневался, но Он обещал даровать утешение. Его цель, о которой пророк должен был рассказать, заключалась в том, чтобы обратиться к Иерусалиму с милосердием. Господь утешит Сион (см. Ис. 40:1), в то время как Его гнев будет обращен на Его врагов. Иерусалим будет восстановлен и снова станет местом пребывания Господа.

Прочитайте еще раз Зах. 1:3. Как человек обращается к Господу? Является ли это призывом к восстановлению личных взаимоотношений между Богом и Его народом? Как мы обращаемся к Господу каждый день (и обращаемся ли)?

Прочитайте Зах. 2. Здесь описано видение, в котором пророку был показан обновленный Иерусалим с таким количеством людей, что они не вмещались в его пределах. Согласно этому видению город также привлечет бесчисленное множество язычников. Эта мысль, должно быть, звучала очень странно для народа. Десятый стих начинается призывом радоваться, и здесь же упоминается причина ликования — личное пришествие Господа, Который будет жить среди Своего народа.

Драматичное возвращение Господа, готового обитать в восстановленном храме, — вот повод для возвратившихся из плена славить Бога. Сион, место обитания великого Царя, назван «Дщерью Сиона» — это пророческое название, передающее нежное, ласковое отношение. В контексте славной надежды Сион призывается возрадоваться, потому что Сам Господь позаботится о Своем народе. Любой, касающийся Божьего народа, касается зеницы Его ока (Зах. 2: 8).

Пророк сказал, что в день Господень многие другие народы придут и присоединятся к Божьему завету. Первоначальный Божий план заключался в том, чтобы окружающие народы увидели, что служение истинному Богу приносит благословения и процветание. Таким образом, они были бы побуждаемы присоединиться к Господу. В результате остаток Израиля и уверовавшие язычники составили бы один народ, посреди которого обитал бы Сам Господь. В этом исполнилось бы Божье обетование, данное Аврааму и Саре о том, что в их потомстве благословятся все народы (Быт. 12:1–3).

Как должно было исполниться это пророчество? (Рим. 15:9–18; Еф. 3:1–8).     

В пророчестве, данном Захарии, Бог обещает не гибель народов, но их присоединение к рядам Божьего народа завета. Обещанное будущее является результатом предпринятой Богом инициативы, исполнения этого обещания жаждали многие библейские пророки. Иисус Христос поручил Своей Церкви проповедовать благую весть всему миру о спасении в Иисусе, которое может получить каждый, кто примет эту весть. Апостол Павел называл этот Божий план тайной. «По откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (Рим. 14:24).

Как наше понимание универсальности евангельской вести, предназначенной всем народам, отражается в нашей жизни; то есть насколько наша жизнь, время и мысли посвящены тому, чтобы донести миру удивительные истины, данные нам?

Прочитайте Зах. 3. Как здесь изображено Евангелие?

Никакой другой отрывок Ветхого Завета, возможно, лишь за исключением 53-й главы пророка Исаии, не раскрывает так хорошо чудесную истину о спасении только через веру, как Зах. 3. В этом видении первосвященник Иисус выступает в роли обвиняемого, а обвиняет его сатана. Обвинения против первосвященника также распространяются на народ, который он представляет. Имя Иисус означает «Господь спасает» (см. Мф. 1:21).

В Библии местоположение справа указывает на защиту. Псалмопевец говорит: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15:8, см. также Пс. 43:4). Обвинитель же делает прямо противоположное (Пс. 108:6). В то время как Иисус ходатайствует перед Богом за народ, сатана выдвигает против них обвинения, основанные на их греховности.

Господь отвергает обвинения, напоминая обвинителю, что в Своей милости Он уже избрал Иисуса. Более того, Его народ уже выстрадал полную меру Божьего наказания. Иисус и народ остатка были выхвачены, как горящая головня из губительного огня (Ам. 4:11) долгого вавилонского плена.

По повелению Ангела Господня одежды Иисуса, символизирующие грехи народа, снимаются с него, он теперь очищен. Затем ему даются новые торжественные одежды спасения и праведности.

В итоге Иисусу поручено исполнять волю Божью и ходить Его путями, что приведет к многочисленным Божьим благословениям.

«Великий иерей не может защитить ни себя, ни народ от обвинений сатаны. Он не утверждает, что Израиль невиновен. В запятнанных одеждах, символизирующих грехи народа, которые он берет на себя как его заступник, он стоит перед Ангелом, исповедуя вину своих соплеменников и указывая на их раскаяние и смирение, при этом полагаясь только на милость прощающего грех Искупителя. С верой он ссылается на обетования Божьи» (Э. Уайт. Пророки и цари, с 583, 584). Эти обетования, конечно, включают в себя одежду Христовой праведности.

Представьте, что вы стоите перед Богом в собственных «запятнанных одеждах». Какая великая надежда представлена здесь и как вы можете не только уповать на эту надежду, но раскрывать ее реальность святой, благочестивой жизнью?

Прочитайте Зах. 4. Какая надежда предлагается людям?

В этом видении Захария видит светильник с двумя маслинами на нем, который напоминает светильник, стоявший во Святом отделении скинии в пустыне (Исх. 25:31–40). Семь лампад расположены вокруг большой чаши, в которой хранится масло.

Чаша с обильным запасом масла символизирует полноту Божьей силы, изливаемой через Его Духа. Семь лампад ярко светят, служа символом Божьего присутствия, рассеивающего всякий мрак. Как елей, текущий без человеческого содействия прямо от масличных деревьев в чашу наверху светильника, так и сила, исходящая от Бога, неизменна, достаточна и не нуждается в человеческой помощи.

Весть видения, данного пророку, заключалась в том, что храм в Иерусалиме скоро будет восстановлен. Именно Дух Божий, а не просто человеческие усилия гарантирует завершение работы. Эта смелая весть была дана несмотря на тот факт, что обстоятельства, с которыми столкнулись строители, казались им подобными великой горе (стих 7).

Что касается светильника, то его символизм явно заимствован от светильника во святилище, хотя содержит свой соответствующий времени урок. Две масличные ветви (ст. 12) или «два помазанные елеем» (ст. 14) — это небесные средства, с помощью которых люди, полностью посвященные служению Богу, наделяются Святым Духом. «Миссия двух помазанных елеем — передавать свет и силу Божьему народу» (Э. Уайт, Свидетельства для проповедников, с. 510, см. Библейский комментарий АСД, т.4, с.1095).

По мирским меркам, положение Зоровавеля никак не могло равняться царской власти и могуществу его предков Давида и Соломона. С человеческой точки зрения, всех усилий и ресурсов, доступных строителям, было недостаточно. Но Слово Божье утверждает, что царь не спасется множеством воинства, а исполин — великой силой (Пс. 32:16). Этими словами вождям сказано, что только когда руководит Дух, каждая деталь служения может прославить Бога.

В этом пророческом отрывке христианам изложен важный принцип, который они должны запомнить: Бог может призывать нас к выполнению трудных задач, но поставленная цель может быть достигнута посредством действия Святого Духа (см. Флп. 2:13; 4:13). Через Святого Духа Бог сегодня, как и тогда, дает силу для выполнения Его работы. Это совершается не могуществом или силой человека, но благодаря тому, что Господь работает через тех, кто готов служить Ему.

Внимательно прочитайте Зах. 4:6. Почему так важно всегда сознавать нашу полную зависимость от Бога? Что может произойти, если мы забудем, что все, что мы имеем и можем делать, исходит только от Господа и Его силы, действующей в нас?

Во второй год служения пророка Захарии в Иерусалим прибыла делегация из Вефиля для того, чтобы задать священникам и пророкам вопрос (см. Зах. 7:1–3). Когда народ находился в плену в Вавилоне, они постились в пятом месяце, оплакивая разрушение храма (4 Цар. 25:8, 9). Этот пост был дополнительным к постам, которые соблюдались в четвертом, седьмом и десятом месяцах (Зах. 8:19). В четвертом месяце вспоминалось разрушение стены Иерусалима (Иер. 39:2). Пост в седьмом месяце, День Искупления, был единственным днем поста, который Бог через Моисея повелел соблюдать (см. Лев. 16). В десятом же месяце народ скорбел об осаде Иерусалима (Иер. 39:1). Поскольку теперь плен был окончен, а восстановление храма почти завершено, люди хотели знать, нужно ли им по-прежнему поститься в пятом месяце.

Прочитайте, что ответил им Господь (Зах. 7:8–14). Как эти слова могут быть применимы к нам?   

Бог дает через Захарию следующий ответ: во-первых, народу Божьему необходимо помнить прошлое, чтобы не повторить его. Господь предостерегал их предшественников о том, что они должны были жить в послушании и доверии Ему. Плен стал наказанием за их упорное непослушание. Поэтому народ призывается учиться на ошибках прошлого. Во-вторых, голод людей не приносит Богу удовольствия. Когда они постятся и смиряют себя перед Ним, в их делах должны проявляться покаяние и смирение. Поститься для того, чтобы жалеть себя, — пустая трата времени и усилий. Пост, помимо прочего, должен представлять собой своего рода смерть для своего «я», для того, чтобы, отложив эгоизм, служить нуждам других. «Дух истинного поста и молитвы — это дух, который покоряет разум, сердце и волю Богу» (Э. Уайт. Counsels on Diet and Foods, с. 189).

Каким образом мы можем сделать действенными составляющими религиозной жизни пост и молитву? Поделитесь своим ответом на уроке в субботу.

«Сатана знает, что все просящие получат у Бога прощение и милость, и, чтобы разочаровать их, напоминает об их грехах. Он постоянно ищет повод обвинить тех, кто стремится повиноваться Богу. Даже их лучшее, принимаемое Богом служение он старается представить извращенным. Путем бесчисленных уловок, самых хитрых и жестоких, он пытается добиться их осуждения.

Сам человек бессилен противостоять обвинениям этого врага. В запятнанной грехом одежде, исповедуя свою вину, он стоит перед Богом. Но Иисус, наш Заступник, выступает с ходатайством, имеющим силу, в защиту тех, кто, раскаявшись и веруя, поручил хранение своей души Ему. Он отстаивает их дело и, используя сильнейший аргумент — Голгофу, побеждает обвинителя. Его совершенное повиновение Закону Божьему дало Ему высшую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца милости и примирения для виновного человека. Обвинителю Своего народа Он провозглашает: „Господь да запретит тебе, сатана! Это приобретение Моей крови, головня, исторгнутая из огня”. И всем, полагающимся на Него в вере, Он дает заверение: „Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные” (Зах. 3:4)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с 586, 587).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт. Как она помогает нам понять великую истину о спасении только через веру? Как мы можем черпать утешение и надежду из этих слов в моменты сильного личного разочарования по поводу своих ошибок и недостатков? Как мы можем сделать эту чудесную истину источником силы, помогающей нам не отходить от Господа в моменты великого отчаяния из-за ощущения своей никчемности? И, более того, как мы можем сделать эту чудесную истину источником нашей решимости продолжать любить Бога и соблюдать все Его заповеди?
2. Вернитесь к последнему вопросу в уроке за четверг. Какие потенциальные опасности кроются в том, что иногда мы превращаем свою религию в «социальное служение» и ничего более? Как нам поддерживать правильный баланс?
3. Какими бы сложными ни были некоторые части книги пророка Захарии (а некоторые ее части действительно сложны), какие практические уроки о христианской жизни вы можете почерпнуть из этой книги?