Урок 12. 15–21 июня. Лучший дар Небес (Книга пророка Захарии)

Библейские тексты для исследования:

Зах. 8; Зах. 9:9; 12:1–10; 13:7–9, 14; Мф. 21:9; Ин. 19:37.

Памятный стих:

«И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9:16).

Ключевая мысль:

У пророка Захарии есть несколько прекрасных мессианских пророчеств, указывающих на Иисуса и утверждающих нашу веру в Него.

В сердце библейской вести находится самая прекрасная история, когда-либо рассказанная людям, — история о Боге-Творце, Который в лице Своего Сына оставил славу Небес, чтобы спасти человечество от греха и смерти. Во второй половине книги пророка Захарии мы находим несколько мессианских пророчеств — ветхозаветных пророческих обетований об Иисусе — о Том, Кто совершил это ради нас.

Эти особые обетования вначале были даны народу Божьему, жившему в опасное время, когда совершал свое служение пророк Захария. Они помогали народу не потерять из виду обетование об искуплении. Хотя ни в коем случае нельзя игнорировать исходный контекст этих пророчеств, их важность не ограничивается исполнением в прошлом. Поэтому мы рассмотрим, как они исполнились в Иисусе, — исполнились универсально, а не локально, так как эти обетования имеют отношение к окончательной судьбе мира, а не только древнего Израиля и Иудеи.

Начиная с 8-й главы, в книге пророка Захарии происходит радикальный поворот. Ряд вестей, посланных от Господа, говорят о будущем мира и роли народа Божьего в нем. Некоторые отрывки из этих глав нелегко понять, но окончательное будущее, несомненно, представлено в положительном свете.

Прочитайте Зах. 8. Какие принципы вы можете извлечь из этой главы, которые важны для нас, адвентистов седьмого дня? Какой Божий призыв звучит здесь для нас?

Божий план заключался в том, чтобы Иерусалим снова стал безопасным местом, где пожилые люди будут сидеть на улицах, наполненных играющими детьми (Зах. 8:4, 5). Для людей, когда-то населявших город до пленения, обетование об улицах, безопасных для молодых и старых, звучало как что-то несбыточное.

Вместо того, чтобы вечно оставаться маленьким подвластным народом, Израиль должен был стать магнитом, притягивающим другие народы, чтобы и они могли поклоняться Господу, Царю всей земли (Зах. 14:9). Использование такого слова, как «разноязычных», в Зах. 8:23 указывает на то, что в пророчестве показано всемирное движение.

Подобно Исаии (Ис. 2) и его современнику Михею (Мих. 4), Захарии так же было показано, что наступит день, когда множество людей из многих городов и народов придут в Иерусалим, чтобы молиться и искать Господа. Божье присутствие на Сионе будет признано всеми, так же как и Его благословения, изливаемые на поклоняющихся Ему.

Евангелие повествует, что эти мессианские обетования исполнились в служении Иисуса Христа. Например, Иисус сказал, что когда Он будет вознесен от земли, то всех привлечет к Себе (Ин. 12:32).

Церковь Христа, также названная Израилем Божьим (Гал. 6:16), удостоена в наше время участвовать в этой миссии. Мы должны нести свет спасения до краев земли. Так народ Божий может стать великим благословением всему миру.

Обратите особое внимание на Зах. 8:16, 17. Сегодня, когда наша церковь стремится к возрождению и реформации, как нам научиться избегать того, что Бог ненавидит?

Прочитайте Зах. 9:9. Как Новый Завет относит этот текст к Иисусу? См. Мф. 21:7–9; Мк. 11:7–10; Лк. 19:35–38; Ин. 12:13–15.   

Во время Своего триумфального въезда в Иерусалим будущий Царь сидел на молодом осле. В Библии ликование и радостные восклицания ассоциируются главным образом с прославлением Бога как Царя (Пс. 46, 95, 97). Этот кроткий Правитель принесет праведность, спасение и вечный мир; Его господство будет простираться до краев земли.

Когда за несколько дней до Своей смерти Иисус триумфально въехал на молодом осле в Иерусалим, множество людей прославляли и приветствовали Его. Некоторые торжествовали, надеясь, что Христос свергнет власть Рима и установит Божье Царство в Иерусалиме. Но вместо того, чтобы позволить Себе быть израильским царем, Иисус умер на кресте, а затем воскрес из мертвых. Конечно же, Он разочаровал многих Своих последователей, ожидавших более воинственного вождя. Однако они не знали, что их ожидания не шли ни в какое сравнение с тем, что они получили благодаря смерти Иисуса.

«Въезжая в Иерусалим, Христос следовал обычаю иудейских царей. Как и надлежало царю Израиля, Он въехал в столицу на молодом осле. Пророки предсказывали, что Мессия именно так грядет в Свое царство. И как только Он сел на осленка, громкий, торжествующий крик потряс воздух. Люди приветствовали Иисуса как Мессию, как своего Царя. Теперь Иисус принимал то поклонение, которого никогда раньше не допускал, и ученики восприняли это как доказательство, что их надежды исполнятся и они увидят Его на царском престоле. Народ был убежден, что приблизился час его освобождения» (Э. Уайт. Желание веков, с. 570).

Много написано о том, как толпа с энтузиазмом приветствовала Иисуса, когда все шло хорошо; однако когда события перестали соответствовать их ожиданиям, многие из той же толпы отвернулись от Него (некоторые даже открыто пошли против Него). Чему могут научить нас эти события относительно опасности ложных ожиданий? Например, вы обращаетесь к обетованию об исцелении или о победе над грехом и не видите ожидаемого результата. Как мы можем развивать такую веру, которая не колеблется, даже когда не оправдываются наши надежды, ожидания или молитвы?

В Захарии 12–14 показано, что могло бы произойти, если бы Израиль оставался верен Богу. Во-первых, Господь даровал бы полную победу над силами зла и враждебными народами, пытавшимися противодействовать Его плану спасения (Зах. 12:1–9). Хотя Иерусалим должен был стать Божьим инструментом, ведущим к этому триумфу, сама победа была бы результатом Господнего вмешательства. В итоге враг был бы полностью побежден.

В Зах. 12:10 наблюдается переход от физического освобождения — от того, что могло бы произойти, если бы Израиль был верен Богу, — к духовному избавлению верного Божьего народа. За победой последовало бы принятие народом Божьим своего Господа. Божий Дух благодати и умиления был бы излит на вождей и народ. Эта обличающая работа Духа привела бы к глубокому покаянию и духовному возрождению. Это именно то, чего ищет наша церковь.

Когда Бог изливает Свой Дух, Его народ взирает на Того, Которого они пронзили, и рыдает о Нем, как рыдают о единственном сыне. Оригинальное еврейское слово, переведенное как «пронзить», всегда передает определенную форму физического насилия, которое обычно приводит к смерти (Числ. 25:8; 1 Цар. 31:4). Мучительность людского горя возрастает от осознания того, что их собственные грехи причинили смерть Иисусу Христу.

Прочитайте Зах. 12:10. Как апостол Иоанн связывает этот отрывок с распятием Христа и Его вторым пришествием? См. Ин. 19:37; Откр. 1:7.

Интересно заметить, что даже одно из традиционных иудейских толкований поддерживает мнение о том, что этот стих указывает на опыт Мессии (ср. с Ис. 53).

«События, происшедшие на Голгофе, должны пробудить самые глубокие чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у вас подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христос, не имеющий Себе равных в нравственном отношении и абсолютно невинный, должен был вкусить столь мучительную смерть и понести на Себе всю тяжесть грехов этого мира!» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 213). Как вы можете все больше ценить Его смерть и осознавать, какое значение она имеет для вас?

На протяжении веков читатели Библии, как иудеи, так и христиане, находят в книге пророка Захарии ряд ссылок, указывающих на Мессию и мессианское время. Конечно, христиане понимают, что эти пророчества относятся к жизни и служению Иисуса Христа, спасающего и в то же время кроткого Царя (Зах. 9:9), «Которого пронзили» (Зах. 12:10), Пастыря, Который был поражен (Зах. 13:7).

В Зах. 13:7–9 пророку была показана сцена, в которой меч Господнего суда обращается против Пастыря. В предыдущем случае пророк видел, как меч был направлен против «негодного пастуха» (Зах. 11:17). Но здесь, в этом отрывке поражен Добрый Пастырь, и в результате рассеиваются овцы. Его смерть становится великим испытанием для народа Божьего, во время которого некоторые погибают, но все верные при этом очищаются.

Прочитайте Мф. 26:31 и Мк. 14:27. Как Иисус применил это пророчество к тому, что должно было произойти той ночью? Какой урок относительно верности Божьей в отличие от человеческой неверности мы можем извлечь из того факта, что ученики бежали перед лицом бедствия (см. Мф. 26:56; Мк. 14:50)?

Образ Бога как Пастыря не раз встречается в Библии — от книги Бытие (Быт. 48:15) до книги Откровение (Откр. 7:17). Через Иезекииля Бог укорял безответственных пастырей Своего народа и обещал искать пропавших овец и заботиться о них. Применяя эти слова к Себе, Иисус сказал, что Он «Пастырь Добрый», Который полагает жизнь Свою за овец (Ин. 10:11).

Подумайте о том времени, когда вы были неверны Господу. Продолжает ли Он несмотря на это являть вам Свою милость и благодать? Каков должен быть ваш отклик на эту милость и благодать?

Прочитайте Зах. 14. Как мы должны понимать сказанное в этой главе?

В последней главе своей книги Захария описывает день, когда все нераскаявшиеся народы соберутся против Иерусалима. В последний момент Господь вмешается, освобождая Свой народ и устанавливая Свое вечное Царство на земле. После того как противодействующие Ему будут уничтожены, все народы станут поклоняться единому истинному Богу. Господь будет царствовать над всем миром. Он будет единственным Господом, и Его имя будет превознесено над всеми именами. Великое имя «Я ЕСМЬ» выражает все, Кем является и всегда будет Бог. Хотя эти события должны были исполниться, если бы Израиль оставался верным, они будут исполнены в более широких масштабах во время последнего и повсеместного избавления Божьего народа.

Когда Захария провозглашал пришествие Мессии, он не вырисовывал линию, разделяющую первое и второе пришествия. Так же, как и другие пророки, он рассматривал грядущее Царство Мессии как одно славное событие будущего. Мы можем теперь разграничивать два пришествия только во свете Первого пришествия Христа. Мы испытываем благодарность за все, что Он совершил ради нашего спасения на Голгофе. Итак, мы можем с радостью взирать в будущее, предвкушая вечное Божье Царство (см. Дан. 7:14).

Заключительная часть этой пророческой книги описывает Иерусалим в его славе, возвеличенный, наполненный людьми, находящийся в безопасности. Спасенные из всех народов будут принимать участие в поклонении вечному Царю. Весь Иерусалим будет наполнен святостью храма.

Когда эти славные обетования изучаются в их взаимной связи и в контексте всего библейского учения, мы приходим к заключению, что окончательное исполнение этих пророчеств будет иметь место в Новом Иерусалиме, где дети Божьи со всех краев земли соберутся вместе и будут поклоняться Ему вечно. Все это произойдет только после Второго пришествия Иисуса. Темой их бесконечных славословий будет Божье спасение, Его благость и сила — как заканчивается знаменитая Песнь Моря: «Господь будет царствовать вовеки и в вечность» (Исх. 15:18). Древние пророки и верные люди прошлого — все с нетерпением ожидали этого кульминационного события.

Поразмышляйте над темой окончательного избавления, обещанного нам, — о новом небе и новой земле, где не будет греха, смерти, страданий и потерь. На каком основании вы имеете эту надежду и как можете ежедневно ее поддерживать, особенно в трудные времена, когда вы испытываете боль и страх?

«В самые мрачные дни длительной борьбы Церкви Божьей с силами зла ей были даны откровения о вечных намерениях Иеговы. Его народу было позволено увидеть за испытаниями настоящего славное будущее — время, когда борьба окончится и искупленные овладеют обетованной землей. Эти видения будущей славы, картины, написанные рукой Божьей, должны быть особенно дороги Его Церкви сегодня, когда быстро близится к концу борьба веков и обещанные благословения вскоре исполнятся во всей своей полноте…

Спасенные народы не будут знать другого закона, кроме Закона Неба. Все станут жить единой счастливой семьей, облеченной в одежды хвалы и благодарения. Глядя на эту картину, все утренние звезды будут петь, сыны Божьи — ликовать от радости, в то время как Бог и Христос вместе скажут: „Там не будет больше греха и смерти”» (Э. Уайт. Пророки и цари, с.722, 732, 733).

Вопросы для обсуждения:

1. Как бы люди ни стремились улучшить ситуацию в мире, она становится только все хуже. Согласно учению Библии, мы будем жить в раю, к которому так стремимся, только тогда, когда вернется Христос и сотворит мир заново. Хотя мы знаем эту истину, почему по-прежнему должны делать все от нас зависящее, чтобы нести в этот мир утешение, исцеление и ободрение?
2. В уроке за четверг отмечается, что многие ветхозаветные пророчества о пришествии Иисуса говорят как бы об одном событии, а не о двух. Что это говорит нам о тесной связи Первого и Второго пришествий в терминах плана спасения? Почему это так? Почему без Первого пришествия не было бы Второго, а без Второго Первое не имело бы смысла?
3. Стремясь к возрождению и реформации в нашей среде, какие уроки мы можем извлечь из книги пророка Захарии, которые помогут нам — каждому в отдельности и всей церкви — подготовиться к излитию Святого Духа — жизненно необходимому условию возрождения и реформации, в которых мы так серьезно нуждаемся?