Урок 8. 17–23 ноября. Единство в вере

Библейские тексты для исследования:

 

Деян. 4:8–12; Деян. 1:11; Мф. 25:1–13; Евр. 9:11, 12; Исх. 20:8–11; 1 Кор. 15:51–54.

 

Памятный стих:

 

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

 

В 1888 году адвентисты седьмого дня пережили период оживленных дискуссий касательно толкования некоторых ключевых библейских текстов. В то время как пасторы и церковные лидеры обсуждали значение десяти рогов из пророчества Дан. 7 и закона в Гал. 3:24, мало кто понимал, что их враждебное отношение друг к другу разрушает их братское общение и дружбу и таким образом омрачает единство и миссию церкви.

 

Эллен Уайт глубоко сожалела об этом положении дел и призывала всех участников дискуссий внимательно подумать о своих отношениях с Иисусом и о том, как наше поведение должно отражать любовь к Иисусу, особенно когда мы не согласны с чем-либо. Она также сказала, что не стоит ожидать, что все в церкви будут согласны с каждым пунктом толкования на все библейские тексты.

 

Но она также подчеркнула, что мы должны стремиться к единому пониманию основных адвентистских доктрин (см. Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, с. 28–32). На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые библейские положения, которые делают нас адвентистами и формируют наше единство веры.

Хотя адвентисты седьмого дня имеют много общего с другими христианскими церквами, наши доктрины отражают уникальную систему библейской истины, которую в христианском мире провозглашаем только мы. Эти истины и определяют нас как Божий Остаток последнего времени.

 

Прочитайте Деян. 4:8–12, 10:43. Как понимает Петр роль Иисуса Христа в плане спасения?

 

Апостол Павел говорит коринфянам, что Благая весть состоит в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Смерть Христа — это наше примирение с Отцом, преодоление пропасти, образованной грехом и смертью. На протяжении веков христиане размышляли о значении смерти Иисуса, воскресении и примирении, которые Он пришел совершить. Соответственно, искупление подразумевает гармонию в отношениях, и если происходит отчуждение, эта гармония достигается посредством примирения. Таким образом, единство церкви является даром этого примирения.

 

Что говорится в следующих отрывках о значении смерти и воскресения Иисуса?

 

Рим. 3:24, 25

 

1 Ин. 2:2

 

1 Ин. 4:9, 10

 

1 Петр. 2:21–24

 

Хотя мы разделяем с христианами других конфессий веру в смерть и воскресение Христа, мы провозглашаем ее в контексте «вечного Евангелия» (Откр. 14:6), входящего в состав Трехангельской вести из Откр. 14:6–12. Как адвентисты седьмого дня мы акцентируем внимание на этой вести, чего не делают другие христианские организации.

 

Как научиться постоянно помнить о смерти и воскресении Христа и той надежде, которую они несут?

Апостолы и ранние христиане считали возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13) и ожидали исполнения всех пророчеств и обетований Писания при Втором пришествии. Адвентисты седьмого дня и сегодня твердо придерживаются этого убеждения. Само наименование «адвентисты» однозначно указывает на это. Все, кто любит Христа, с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. До наступления этого дня обетование Второго пришествия Христа объединяет нас как народ Божий.

 

Что говорится в следующих отрывках о том, как вернется Христос? Как эта картина отличается от некоторых популярных представлений о возвращении Христа? См. Деян. 1:11; Мф. 24:26, 27; Откр. 1:7; 1 Фес. 4:13–18; Откр. 19:11–16. 

 

Библия неоднократно заверяет нас, что Иисус снова придет, чтобы забрать Свой искупленный народ. Точное время Второго пришествия не должно быть предметом спекуляций, потому что Сам Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

 

В конце Своего служения Иисус рассказал притчу о десяти девах (см. Мф 25:1–13), чтобы проиллюстрировать то, как церковь ожидает Его Второго пришествия. Две группы дев представляют два типа верующих, которые ждут Иисуса. На первый взгляд эти две группы ничем не отличаются, но в момент, когда Иисус задерживается, разница между ними становится очевидной. Одна группа, несмотря на задержку, сохранила надежду и подготовилась духовно. Этой притчей Иисус хотел научить Своих учеников, что христианский опыт должен основываться не на эмоциональном подъеме или энтузиазме, но на постоянной зависимости от Божьей благодати и настойчивости в вере. Даже когда нет видимых доказательств выполнения Божьих обещаний, Иисус призывает нас сегодня по-прежнему «бодрствовать» и в любое время быть готовыми к Его пришествию.

 

Что означает на практике ожидать Второго пришествия? Как с течением времени нам не совершить ту ошибку, о которой Иисус предупреждал в притче о десяти девах?

В Ветхом Завете Бог повелел Моисею построить скинию, или святилище, которое служило бы местом Его обитания на земле (см. Исх. 25:8). Благодаря совершаемому в нем служению святилище стало местом, где народ Израиля изучал план спасения. Позже, во времена царя Соломона, переносную скинию заменил великолепный храм (см. 3 Цар. 5–8). И скиния, и храм были построены по образцу небесного святилища — «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2; Исх. 25:9, 40).

 

Во всей Библии предполагается, что есть небесное святилище, служащее основным местом обитания Бога. Служение в земном святилище указывало на план спасения и священническое служение Иисуса на небесах.

 

Прочитайте Евр. 8:6; 9:11, 12, 23–28; и 1 Ин. 1:9–2:2. Что говорится в этих отрывках относительно священнического служения Иисуса на небесах?

 

С момента вознесения Иисуса небесное святилище — это место, где Христос совершает свое священническое служение для нашего спасения (см. Евр. 7:25). Поэтому мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

 

Поскольку священническое служение в земной скинии имело две фазы — ежедневное служение в Святом и ежегодное в Святом святых, Писание также описывает две фазы служения Иисуса на небесах. Его служение в Святом на небе характеризуется заступничеством, прощением, примирением и восстановлением. Раскаявшиеся грешники имеют прямой доступ к Отцу через посредника Иисуса (см. 1 Ин. 2:1). С 1844 года служение Иисуса в Святом святых выполняет функции суда и очищения, которые имели место раз в год на День искупления (см. Лев. 16). Служение очищения святилища также основано на пролитой крови Иисуса. Искупление, которое совершалось в этот день, предвещало окончательное уничтожение греха заслугами Христа и полное примирение Вселенной, достигшей гармонии под Божьим руководством. Доктрина о двухфазном служении является уникальным вкладом адвентистов в понимание всего плана спасения.

Еще одно важное библейское учение, в которое верят и которого придерживаются адвентисты седьмого дня, — это учение о субботе. Это ключевая доктрина, которая объединяет нас. За редким исключением в христианском мире этой доктрины придерживаемся мы одни.

 

Суббота — это Божий дар человечеству, данный на неделе Творения (Быт. 2:1–3). При Творении Бог тремя характерными действиями учредил субботу: (1) Бог покоился в субботу, (2) благословил этот день и (3) освятил его. Эти три действия сделали субботу особым даром Бога, позволяющим человеческой семье испытать небесную реальность на земле и признать шестидневное Творение Бога. Известный раввин Авраам Джошуа Хешель назвал субботу «дворцом во времени», святым днем, когда Бог встречается со Своим народом особым образом.

 

Что говорится в следующих отрывках о значении субботы для человечества? Исх. 20:8–11; Втор. 5:12–15; Иез. 20:12, 20.

 

Желая следовать примеру Иисуса (см. Лк. 4:16), адвентисты седьмого дня соблюдают субботу. Участие Иисуса в субботних богослужениях показывает, что Он признавал субботу днем отдыха и поклонения. Некоторые из Его чудес были совершены в субботу, чтобы показать исцеление (как физическое, так и духовное), которое сопровождает празднование субботы (см. Лк. 13:10–17). Апостолы и первые христиане понимали, что Иисус не отменял субботу; они сами соблюдали ее и посещали богослужение в этот день (см. Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4).

 

Суббота имеет еще одно прекрасное значение, будучи знаком нашего избавления от греха. Суббота — это память о Божьем избавлении Израиля от египетского рабства и обетованном покое в земле ханаанской (см. Втор. 5:12–15). И хотя Израиль не смог полностью насладиться этим покоем из-за своего неоднократного непослушания и идолопоклонства, Бог по-прежнему говорит, что «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9). Все, кто желает войти в этот покой, могут сделать это по вере в спасение, которое дает Иисус. Соблюдение субботы символизирует духовный покой во Христе и то, что в вопросе спасения от греха и получения вечной жизни мы полагаемся исключительно на Его заслуги, а не на наши дела (см. Евр. 4:10; Мф. 11:28–30).

 

Каким образом соблюдение субботы помогает вам испытать то единство и общение, которые Христос желает видеть в Своем народе?

При Творении «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Этот рассказ о создании человечества показывает, что жизнь исходит от Бога. Является ли бессмертие неотъемлемым аспектом этой жизни? Библия говорит нам, что только Бог бессмертен (см. 1 Тим. 6:16). Бессмертие не дается людям при рождении. В отличие от Бога люди смертны. Священное Писание сравнивает нашу жизнь с паром, который является на малое время, а потом исчезает (см. Иак. 4:14). При смерти люди входят в бессознательное состояние сна (см. Еккл. 9:5, 6, 10; Пс. 145:4; Пс. 113:25; Ин. 11:11–15).

 

Хотя люди рождаются смертными и подвержены смерти, Библия говорит об Иисусе Христе как об источнике бессмертия. Он обещает бессмертие и вечную жизнь всем, кто верит в Его спасение. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Иисус «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Итак, есть надежда на жизнь после смерти.

 

Прочитайте 1 Кор. 15:51–54 и 1 Фес. 4:13–18. Что в этих отрывках говорится о жизни после смерти и о том времени, когда бессмертие будет дано людям?

 

Апостол Павел дает понять, что Бог дарует бессмертие людям, но не в момент смерти, а при воскресении, когда прозвучит последняя труба. Хотя верующие получают обетование вечной жизни в тот момент, когда принимают Иисуса как своего Спасителя, бессмертие дается только при воскресении. Новый Завет ничего не говорит о том, что душа немедленно возносится на небеса; это учение уходит корнями в язычество, восходя к философии древних греков, и не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Завете.

 

Как наше понимание смерти помогает нам еще сильнее ценить обетование Второго пришествия? Как эта вера объединяет нас как адвентистов седьмого дня?

Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, глава «Основания, столпы и межи», с. 28–32.

 

Как адвентисты седьмого дня мы разделяем важные общехристианские доктрины вместе с другими христианскими деноминациями. Несомненно, центральной является доктрина о спасении по вере благодаря искупительной и заместительной смерти Иисуса. Мы, как и другие христиане, считаем, что наша праведность основана не на наших собственных делах, а на праведности Христа, которая даруется нам по вере как незаслуженный дар благодати. Эллен Уайт выразила это следующими словами: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

 

В то же самое время наши основополагающие убеждения, а также религиозные практики и образ жизни, вытекающие из этих убеждений, делают нас уникальными среди христианского мира. Так и должно быть. В противном случае в нашем существовании как адвентистов седьмого дня не было бы никакого смысла! Наша любовь к Иисусу и учение, которое мы провозглашаем, должны быть для нас самым сильным объединяющим фактором.

 

 

Вопросы для обсуждения

1. В книге «Вера и дела», с. 103, Эллен Уайт приравнивает оправдание к прощению грехов. Почему правильное понимание прощения и оправдания во Христе является основой нашего общения и единства с братьями и сестрами?
2. Подумайте, насколько важны наши доктрины в контексте церковного единства. Что еще привлекло миллионы людей из различных этнических, религиозных, политических и культурных групп, помимо наших общих доктринальных убеждений? Что это говорит нам о том, насколько важна доктрина не только в контексте миссии и распространения вести, но и для достижения единства церкви?
3. Само наше название «адвентисты седьмого дня» указывает на две важные доктрины: о седьмом дне — субботе и о Втором пришествии. Одна часть нашего имени указывает на Творение, вторая — на искупление. Как связаны эти два учения и каким образом вместе они так лаконично передают сущность того, кем мы являемся?

 

Вывод:

 

Адвентисты седьмого дня придерживаются единых убеждений. Некоторые из них мы разделяем с христианами других конфессий; другие — нет. Взятые вместе, эти доктрины делают нас самостоятельной церковью и являются основой нашего единства в Иисусе.