Урок 9. 20–26 февраля. Послужить и спасти

Библейские тексты для исследования:

Ис. 41; 42:1–7; 44:26–45:6; 49:1–12.

Памятный стих:

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1).

«Многие считают добродетелью посетить места, связанные с земной жизнью Христа, ходить, где Он ходил, увидеть озеро, на берегу которого Он учил, горы и долины, на которых часто покоился Его взор. Но для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, в Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов — в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 640).

Исаия говорил об Отроке (букв. «Рабе» или «Слуге») Господа с миссией милосердия, которая представлена так: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине… Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:3, 7).

В нашем уроке мы рассмотрим, Кто же этот Раб и что Он совершает.

В Ис. 41:8 Бог заявляет: «Израиль, раб Мой» и в Ис. 42:1 (ИПБ) говорит: «Слуга Мой». Кто же этот второй Раб? 

Может, это Израиль/Иаков, прародитель израильтян? Или это народ израильский? Или Мессия/Христос, упоминаемый в Новом Завете как Иисус?

У Исаии есть два вида упоминаний о рабе, которые встречаются в главах Ис. 41–53. Один раб назван «Израиль» или «Иаков», как в Ис. 41:8; 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20. Поскольку Бог обращается к Израилю/Иакову в настоящем времени, значит, под рабом подразумевается произошедший от Иакова народ. Это подтверждается фактом, что искупление «раба Иакова» совершается, когда он выходит из Вавилона (см. Ис. 48:20).

В других текстах, например, в Ис. 42:1; 50:10; 52:13; 53:11, Божий раб не назван по имени. Когда он впервые упоминается в Ис. 42:1, не сразу понятно, кто это. Однако, когда Исаия продолжает описывать его в дальнейшем, становится ясно, что Он восстанавливает колена Иакова/Израиля для Бога (см. Ис. 49:5, 6) и умирает как жертва за грешников (см. Ис. 52:13–53:12; см. также Ис. 49:5, 6). Поэтому Он не может быть тем же рабом, что и народ. Итак, Исаия говорит о двух Божьих рабах. Один — это обобщенный образ народа, а другой — отдельная Личность.

Какова роль раба-народа? См. Ис. 41:8–20.

Бог заверяет Израиль, что он по-прежнему является Божьим рабом: «Ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя» (ст. 9). Затем Господь дает Израилю одно из самых величественных обетований в Библии: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (ст. 10). Здесь и в следующих текстах очерчена одна из основных ролей Израиля: доверять истинному Богу, что Он спасет Свой народ (чего не делал царь Ахаз), не верить в других богов и их образы, как это делают языческие народы (ст. 7, 21–24, 28, 29).

Обратите внимание, что в Ис. 41:14 Господь называет народ червем. Что Он хочет этим сказать? Прочитайте весь текст, чтобы найти более полный ответ. Чему это должно научить нас относительно нашей потребности всецело полагаться на Господа?

Каковы роль и характер безымянного Божьего Раба, Которого Бог избирает и на Которого изливает Свой Дух? См. Ис. 42:1–7.

Выберите наилучший ответ или комбинацию ответов:
1. Он обеспечивает справедливость народам.
2. Он осуществляет Свои цели тихо и мирно, но успешно.
3. Он — Учитель.
4. Он служит заветом между Богом и народом.
5. Он дает свет/надежду, исцеляя слепых и освобождая узников.
6. Все вышеперечисленное.

Как роль и характер этого Раба можно сравнить с ролью и характером «отрасли от корня Иессеева», на которой также почивает Дух Господень (см. Ис. 11)?

Как и в Ис. 42, Правитель из рода Давида в Ис. 11 действует в согласии с Богом, обеспечивая справедливость и освобождение угнетенным, а также открывая мудрость и знание Бога. Мы обнаруживаем, что «отрасль» и «корень» Иессеев — это Мессия, Божественный Младенец, о Котором сообщается в Ис. 9:6, 7. Он приносит мир престолу Давида и его царству, укрепляя их «судом и правдою» (Ис. 9:7). Раб в Ис. 42 — это явно Мессия.

Как Новый Завет описывает Раба из Ис. 42:1–7, Который производит суд по истине? Мф. 12:15–21.

Глава 12 Евангелия от Матфея цитирует 42-ю главу Исаии и применяет этот отрывок к мирному, исцеляющему служению Иисуса, возлюбленного Сына Божьего, в Котором Его благоволение (см. Ис. 42:1; Мф. 3:16, 17; 17:5). Иисус — Тот, Чье служение восстанавливает отношения завета между Богом и Его народом (см. Ис. 42:6; Дан. 9:27).

Иисус и Его ученики восстанавливали справедливость для людей, избавляя их от страданий, незнания Бога и рабства злых духов, в которое они попали под гнетом сатаны (см. Лк. 10:19). Иисус умер, чтобы утвердить новый завет (см. Мф. 26:28) и восстановить справедливость для мира путем изгнания сатаны, который присвоил себе положение «князя мира сего» (Ин. 12:31–33).

Рассмотрите отрывок Ис. 42:1–4, где изображен Христос. Поразмышляйте о жизни Иисуса. Как в Его служении исполнилось это пророчество? Какие уроки мы можем извлечь для себя относительно нашего служения другим?

Какое ошеломляющее пророчество содержится в Ис. 44:26–45:6?

Служение Исаии длилось приблизительно в период с 745 по 685 г. до Р. Х. После упоминания о завоевателе с востока и севера (см. Ис. 41:2, 3, 25), подразумевая, что это добрая весть для Иерусалима (см. Ис. 41:27), Исаия предсказал появление на мировой арене Кира, точно назвав его имя и описав его деяния. Кир действительно пришел с северо-востока от Вавилона и завоевал его в 539 году до Р. Х. Он действительно служил Богу, освободив евреев от вавилонского плена; и он действительно разрешил восстановить храм в Иерусалиме (см. Езд. 1).

Рассмотрим это пророчество во временной перспективе. Так как прошло около 146 лет со времени смерти Исаии до падения Вавилона, можно сказать, что его пророчество на полтора века опередило его время. Это настолько же невообразимо, как если бы Джордж Вашингтон предсказал, что генерал по имени Дуайт Эйзенхауэр будет руководить вторым фронтом по освобождении Европы от фашизма в 1945 году!

Поскольку деяния Кира основательно подтверждены множеством древних источников, включая вавилонские летописи, его собственное сообщение на «Цилиндре Кира» и свидетельство Библии (см. 2 Пар. 36:22, 23; Езд. 1; Дан. 5; 6:28; 10:1), точность исполнения пророчества Исаии — вне всяких сомнений. Это подтверждает веру Божьих детей в то, что истинные пророки получают точные предсказания от Господа, Который знает будущее.

Почему Бог называет Кира «Своим помазанником» (Ис. 45:1)?

В этом тексте используется еврейское слово маши́ах («помазанник»), от которого происходит русское слово «мессия». В других местах Ветхого Завета это слово употребляется при упоминании помазанного первосвященника (см. Лев. 4:3, 5, 16; 6:22), помазанного израильского царя (см. 1 Цар. 16:6; 24:6, 10; 2 Цар. 22:51) и будущего идеального Царя и Избавителя из рода Давида (см. Пс. 2:2; Дан. 9:25, 26). Для Исаии Кир был будущим царем, посланным Богом для избавления Его народа. Но он был необычным мессией, поскольку не был израильтянином. Он совершит нечто из того, что должен совершить Мессия, например, поразит Божьих врагов и освободит Божий народ из плена, однако Кир не мог быть тем же Мессией, ибо не происходил из рода Давида.
Передавая предсказание о Кире, Бог доказал, что Он — единственный реально существующий Бог, Он единственный знает будущее (см. Ис. 41:4, 21–23, 26–28; 44:26). Он также обратился к Киру: «И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я — Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (Ис. 45:3).

Подумайте о других точно исполнившихся пророчествах, например, о царствах в Дан. 2 (кроме последнего) и Дан. 7 или относительно времени Первого пришествия Христа в Дан. 9:24–27. Какую надежду дают нам эти пророчества?

Тот факт, что Исаия записал точное предсказание о Кире, назвав его по имени, вызывает несогласие у людей, которые не верят, что пророки получают предсказания от Бога. Они утверждают: другой пророк, которого условно называют «Второисаией», живший во времена Кира, написал главы 40–66 этой книги. Таким образом, книгу Исаии «перепиливают надвое» (традиционно принято считать, что такая участь постигла самого пророка, см. Евр. 11:37). Отдельные ученые выделяют и третью часть в главах 56–66 («Тритоисаию»).

Однако нет никаких исторических свидетельств о существовании Второисаии. Если бы он действительно существовал, было бы странно, что Библия не упоминает о нем, ибо его весть крайне важна, а его литературное мастерство — феноменально. Даже самые древние библейские манускрипты, свитки книги Исаии из Кумрана, не отмечены каким-либо разрывом между 39-й и 40-й главами, что свидетельствовало бы о новом авторе.

Основная весть Исаии последовательна на протяжении всей книги: верьте истинному Богу, включая Его Мессию-Избавителя, а не другим богам и силам. Ученые правильно подчеркивают сдвиг фокуса с Ассирийского периода в Ис. 1–39 на Вавилонский период в 40-й и последующих главах. Но мы обнаружили, что главы 13, 14 и 39 уже предвидят вавилонское пленение. Правда, в Ис. 1–39 подчеркивается суд, а в Ис. 40–66 — утешение. Но в ранних главах Божественное утешение и заверение также встречаются часто, а в более поздних, например, в Ис. 42:18–25; 43:22–28 и 48:1–11, говорится о Божьем суде над Иудеей за то, что народ оставил Господа. Фактически, предсказания Исаии о будущем утешении одновременно намекают на страдания.

Хотя нацию действительно постигло ужасное бедствие из-за грехов народа, некоторые не теряли надежды. Они крепко держались за Божьи обетования, такие как в Лев. 26:40–45. Внимательно прочитайте эти стихи. Поставьте себя на место тех евреев, которые остались живы после поражения Вавилоном. Какую надежду можно найти в прочитанных текстах? Какие духовные принципы содержатся в этих словах? Что Господь говорит здесь Израилю? Как те же принципы работают в нашей жизни?

Бог призывает Его и называет по имени еще до рождения, делает уста Его как острый меч и прославится в Нем. Бог использует этого Раба, чтобы вернуть к Себе народ израильский, чтобы Он был светом спасения и заветом для всего мира, а также освободил узников. Здесь мы находим множество параллелей между описанием в данной главе и в Ис. 42, откуда узнаем, что этот Раб — Мессия. Новый Завет описывает Иисуса Христа при Первом и Втором пришествии качествами этого Раба: Мф. 1:21; Ин. 8:12; 9:5; 17:1–5; Откр. 1:16; 2:16; 19:15.

Если этот Раб — Мессия, почему Бог называет Его здесь «Израиль»? См. Ис. 49:3.

Ранее мы обнаружили, что в этой части книги встречается упоминание о Божьем рабе «Израиле/Иакове», относящееся к народу. Но здесь имя «Израиль» (без параллельного упоминания имени «Иаков») относится к Рабу как отдельной Личности, Которая обращает Божий народ к Господу (см. Ис. 49:5). Этот Раб стал идеальным воплощением, или же представителем народа, чье падение скомпрометировало употребление им имени «Израиль» (Ис. 48:1). Какой новый элемент появляется в пророчестве о Рабе? Ис. 49:4, 7.

Здесь мы встречаем первый намек, что миссия Раба будет трудной. Он сетует: «Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою» (Ис. 49:4), что эхом откликается в Дан. 9:26: «Предан будет смерти Христос, и не будет». Однако Он хватается за веру: «Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего» (Ис. 49:4). Алек Мотиер замечает: «Таким образом, Исаия предвидел появление Раба, облеченного человеческой природой, Который был подвержен испытаниям, как и мы, и доказал, что Он — Автор и Совершитель пути веры, настоящей личной веры, обладая которой человек может сказать „Боже мой, Боже мой“, когда кажется, что Бог оставил» (J. Alec Motyer. The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary, p. 387).

Текст Ис. 49:7 поражает. Господь говорит Рабу, «презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя».

Поразмышляйте над служением Христа. Разве у Него не было причин для разочарования в Своем служении? И все же Он остался верным, несмотря на внешние обстоятельства. Какой урок мы можем почерпнуть для себя, чтобы поступать так же в любых ситуациях?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «В Капернауме» (с. 252–261), описывающую, как Иисус исцелял и учил людей.

«Работа по приобретению душ требует величайшего такта и мудрости. Спаситель никогда не скрывал истину, но изрекал ее всегда с любовью. В Своем общении с другими Иисус проявлял величайший такт. Он всегда был добрым и понимающим. От Христа никто не слышал грубости, никогда Он не произносил без нужды резких слов, никогда не ранил понапрасну чувствительную душу. Искупитель не порицал человеческую слабость. Христос бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но слезы были в Его голосе, когда Он изрекал самые гневные Свои упреки. Правда в Его устах никогда не выглядела жестокой. Его голос всегда был исполнен глубокой нежности к человечеству. Каждая душа имела в Его глазах огромную ценность. Он держал Себя с Божественным достоинством; однако склонялся в самом нежном сострадании и сочувствии перед каждым членом Божьей семьи. В каждом Христос видел человека, в спасении которого заключалась Его миссия» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 117).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте в классе приведенную выше цитату Эллен Уайт о служении Христа людям. Обсудите изложенные в цитате принципы и то, насколько вы как церковь совместно воплощаете эти принципы.

2. Знаете ли вы кого-то, кто является «надломленной тростью» или «курящимся льном» (Ис. 42:3)? Как вы можете помочь этому человеку, не «надломив» и не «угасив» его? Каким образом можно указать таким людям на Господа? Что практически вы предложили бы им сделать, дабы они получили исцеление и помощь?

3. Предположение о еще одном авторе книги Исаии (Второисаии) проистекает из мнения, что люди не могут предсказывать будущее так, как это сделал Исаия. Какая серьезная проблема заключена в таком предположении и почему мы как христиане сразу должны отвергать его?

Заключение. Для освобождения требуется освободитель. Божий раб-народ должен был обрести свободу благодаря двум избавителям: Киру, отпустившему пленников из вавилонского плена, и безымянному Рабу, Чья Личность как Мессии ясно раскрывается при дальнейшем изучении Слова Божьего. Этот Раб восстановит справедливость и приведет выживших в плену обратно к Богу.