Благодаря Своей крестной смерти, Иисус одержал победу над силами зла. Подчинив демонические силы еще во время Своего земного служения, Он окончательно разрушил их власть и уготовил им вечную погибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над злыми силами, которые все еще стремятся управлять нами, в то время как мы ходим со Христом в мире, радости и уверенности в Его любви. Ныне Святой Дух пребывает в нас и наделяет нас Своей силой. Предавшись всецело Иисусу как своему Спасителю и Господу, мы освобождаемся от бремени наших прошлых поступков. Мы больше не живем во тьме и в страхе перед злыми силами, в невежестве и бессмысленности, сопровождавшими нас в прежней жизни. Обретя свободу в Иисусе, мы начинаем возрастать в подобие Его характера, ежедневно общаясь с Ним в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и о Его провидении, воспевая Ему хвалу, собираясь вместе для поклонения и участвуя в выполнении миссии Церкви. Мы также призваны следовать примеру Христа, в милосердии совершая служение физическим, психическим, социальным, эмоциональным и духовным нуждам людей. Когда мы делимся своей любовью с окружающими и свидетельствуем им о Божьем спасении, постоянное Его присутствие с нами через Святого Духа превращает каждый минуту нашей жизни и каждое наше дело в бесценный духовный опыт (1 Пар. 29:11; Пс. 1:1, 2; 22:4; 76:12, 13; Мф. 20:25—28; 25:31—46; Лк. 10:17—20; Ин. 20: 21; Рим. 8:38, 39; 2 Кор. 3:17, 18; Гал. 5:22—25; Еф. 5:19, 20; 6:12—18; Флп. 3:7—14; Кол. 1:13, 14; 2:6, 14, 15; 1 Фес. 5:16-18, 23; Евр. 10:25; Иак. 1:27; 2 Петр. 2:9; 3:18; 1 Ин. 4:4).
Рождение — радостное событие. Семя прорастает, и появление первых двух листочков радует садовника. Ребенок рождается, и его первый крик сообщает миру, что появилась новая жизнь, с которой нужно считаться. Мать забывает о своей боли и радуется с остальными членами своей семьи. Нация обретает независимость, и весь народ собирается на улицах, заполняет площади и размахивает символами своей только что обретенной радости. Но представьте себе: у растения не появляется новых листьев, а те два остаются такими же и увядают; спустя год маленький ребенок не улыбается и не делает свои первые шаги, а остается таким же, каким и пришел в мир; только что получившая свободу нация за короткое время превращается в тюрьму страха, пыток и рабства.
Радость садовника, восторг матери и мечта о свободном будущем превращаются в разочарование, печаль и скорбь. Рост — постоянный, стабильный, мощный и приносящий плоды — непременное условие жизни. Без него рождение не имеет ни смысла, ни цели.
Рост есть неотъемлемая формула жизни — как физической, так и духовной. Физический рост требует питания, общества, воспитания, упражнений, образования, обучения и целеустремленности. Но здесь мы рассматриваем духовный рост. Как нам возрастать во Христе и становиться зрелыми христианами? Каковы критерии духовного роста?
Жизнь начинается со смерти
Пожалуй, уникальность христианской жизни состоит в том, что она начинается со смерти. Точнее, с двух событий, связанных с ней. Во-первых, смерть Христа на кресте делает возможной нашу новую жизнь, свободную от власти сатаны (см. Кол. 1:13, 14), свободную от осуждения (см. Рим. 8:1), свободную от наказания за грех (см. Рим. 6:23), и приносит примирение с Богом и людьми. Во-вторых, смерть своего «я» дает нам возможность принять жизнь, которую предлагает нам Христос. И, наконец, в-третьих, мы ходим в обновленной жизни.
Смерть Христа. Крест представляет собой сердце Божьего плана спасения. Без него сатана с его бесовскими силами не был бы побежден, проблема греха не была бы решена, и сама смерть не была бы сокрушена. Апостол говорит нам: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). «Ибо так возлюбил Бог мир…» — говорит любимый нами текст Библии. Если Божья любовь положила начало плану спасения, то исполнение этого плана объясняется во второй части отрывка: «…что отдал Сына Своего Единородного». Уникальность Божьего дара не в том, что Он отдал Своего Сына, а в том, что Он отдал Его на смерть за наши грехи. Без креста не могло быть ни прощения грехов, ни вечной жизни, ни победы над сатаной.
Своей смертью на кресте Христос восторжествовал над сатаной. Сатана прибегал за помощью к разного рода искушениям, начиная с огненных искушений в пустыне и заканчивая мучениями в Гефсимании, он безжалостно вел наступление на Сына Божьего — чтобы ослабить Его, чтобы заставить поколебаться в Своем пути, чтобы вселить в Него недоверие к Своему Отцу, чтобы вынудить Его отклониться от стези, по которой Он нес горькую чашу человеческого греха как искупительная жертва. Крест стал последним ударом. «Стоял у креста и сатана со своими ангелами, приняв людское обличье»1, чтобы довести свою великую битву против Бога до победного конца, надеясь, что Христос в этот момент сойдет с креста и не сможет исполнить Божьей искупительной цели — принести Своего Сына в жертву за грехи (см. Ин. 3:16). Но Христос, отдав Свою жизнь на кресте, сокрушил власть сатаны, «отняв силы у начальств и властей», и «властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). На кресте «битва была выиграна. Его (Христа) десница, Его святая рука доставила Ему победу. Как Победитель Он утвердил Свое знамя на вечных высотах… Все Небеса праздновали победу Спасителя. Сатана был сражен, он знал, что потерял свое царство»2.
Выразительные слова апостола в Послании к колоссянам достойны внимания. Во-первых, Христос лишил силы начальства и власти зла. Греческий эквивалент «отнял силы» буквально означает «раздел». Потому что благодаря Кресту сатана был лишен всей своей демонической власти над Божьими людьми, пока они возлагают свое упование на Того, Кто совершил победу на кресте. Во-вторых, Крест выставил сатану и его приспешников на «публичное осмеяние» перед всей Вселенной. Тот, кто некогда хвастался тем, что «будет подобен Всевышнему» (Ис. 14:14), сейчас перед всеми небожителями предстал опозоренным и пораженным. Зло более не имеет власти над верующими, которые перешли из царства тьмы в царство света (см. Кол. 1:13). В-третьих, на кресте была одержана окончательная, эсхатологическая победа над сатаной, грехом и смертью.
Таким образом, Крест Христов стал орудием Божьей победы над злом:
На каждой ступени этой лестницы искупления и победы мы видим исполнение пророчества Самого Христа: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).
Христос на кресте — Божий искупительный ответ на проблему греха. Чтобы мы не забыли об этом факте, Иисус заявил, что Его кровь должна была «излиться за многих во оставление грехов» (Мф. 26:28). Это пролитие крови — необходимое условие для переживания и осознания спасения. Прежде всего оно говорит о грехе. Грех реален. Грех дорого обходится. Хватка греха настолько крепка и смертельна, что прощение греха и свобода от его власти и вины невозможны без «драгоценной Крови Христа» (1 Петр. 1:19). Эту истину о грехе нужно повторять снова и снова, потому что мы живем в мире, который отвергает реальность греха и остается к нему равнодушным. Но во свете креста нам открывается дьявольская природа греха, который может быть очищен только кровью, «изливаемой за многих во оставление грехов» (Мф. 26:28).
Давайте никогда не забывать о том, что Иисус умер за наши грехи и что без Его смерти не могло быть прощения. Наши грехи пригвоздили Иисуса к кресту. Как говорит Павел, «ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых… Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6, 8). Или, как пишет Эллен Уайт, грехи людей «тяжким бременем лежали на Христе, и сознание Божьего гнева сокрушало Его»3. Невозможно не утверждать и не провозглашать жертвенную и заместительную природу смерти Иисуса «однажды за всех» (см. Рим. 6:10; Евр. 7:27; 10:10).
Мы спасаемся не хорошим Человеком Христом, не Христом-Богочеловеком, не Христом великим Учителем и не Христом безупречным Примером. Мы спасаемся Христом на кресте: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“»4.
Кровь Иисуса, таким образом, гарантирует прощение греха и бросает семена новизны и роста. Одним из первых аспектов этой новизны и роста в христианской жизни является примирение. Крест является Божьим орудием примирения человека с Ним. «Бог во Христе, — говорит апостол Павел, — примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Благодаря тому, что Он совершил на кресте, мы можем предстать перед Богом без греха и без страха. То, что отдаляло нас от Бога, было удалено. «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Человек через крест открыл новый путь в само Божье присутствие. «Свершилось», — произнес Он на кресте и подарил Своим последователям спасение.
Примирение с Богом моментально открывает вторую стадию искупительного роста: примирение с другими людьми. Удивительно, но у креста толпились совершенно разные люди. Не все поклонялись Иисусу. Не все были святыми. Но посмотрите на этих людей. Там были египтяне, которые гордились своей деловой хваткой; там были римляне, которые хвастались культурой; там были греки, которые превзошли всех в науках; там были евреи, которые считали себя избранным Божьим народом; там были фарисеи, которые думали, что они избранные среди избранных; там были саддукеи, которые считали свое учение безукоризненным; там были рабы, мечтавшие о свободе; там были свободные люди, находившие удовольствие в роскоши и отдыхе; там были мужчины, женщины и дети.
Но Крест не делал никакого различия между ними. Он осуждал всех этих людей как грешников; он всем им предлагал Божественный путь примирения. У подножия креста земля ровная. Здесь все вместе, и человечество больше ничто не разделяет. Рождается новое братство. Возникает новое общество. Восток объединяется с западом, север сходится с югом, белый подает руку черному, богатый протягивает руку бедному. Крест приглашает всех к источнику крови — чтобы вкусить сладость жизни, разделить чувство обретения благодати и провозгласить миру рождение новой жизни, новой семьи (см. Еф. 2:14–16). Таким образом, Крест положил начало победе над сатаной и грехом и как результат принес новую жизнь во Христе.
Смерть для себя. Вторым важным аспектом христианского обновления и роста является смерть для своего старого «я». Невозможно читать Новый Завет, не разобравшись основательно с этим фундаментальным аспектом новой жизни христианина. Прочитайте Гал. 2:19, 20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Или Рим. 6:6–11: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Или прочитайте провозглашенный Иисусом принцип новой жизни: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24).
Таким образом, христианская жизнь начинается не с рождения. Она начинается со смерти. Если «я» не умрет, если «я» не будет распято, то не будет никакого начала. Должно быть радикальное, осознанное, полное удаление своего «я». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). «Жизнь христианина — это не частичное изменение или улучшение старого, но преобразование его естества. Пережив смерть собственного „я“ и греха, человек обретает совершенно новую жизнь. Такая перемена может произойти только под влиянием Святого Духа»5. Апостол указывает как на смерть для греха, так и на воскресение к новой жизни, описывая событие крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3, 4). Крещение, таким образом, символически открывает дверь в новую жизнь и побуждает нас возрастать во Христе.
Что-то происходит с человеком, который принимает Иисуса Спасителем и Господином. Нерешительный Симон становится смелым Петром. Преследователь Савл становится проповедником Павлом. Фома неверующий становится миссионером отдаленных окраин. Малодушие уступает место смелости. Неверие уступает путь факелу веры. Зависть поглощается любовью. Корысть меняется братской заботой. В сердце не остается места для греха. «Я» пригвождается к кресту. Поэтому Павел писал: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9, 10).
Иисус утверждал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; ср. Лк. 9:23). В христианской жизни смерть собственного «я» не просто слова, а обязательное условие спасения. Крест и его требования, как теперешние, так и уходящие в вечность, должны встретиться лицом к лицу с христианским ученичеством и потребовать абсолютного ответа. Достоин внимания яркий комментарий Дитриха Бонхёффера: «Если наше христианство перестало серьезно относиться к ученичеству, если мы низвели Евангелие до эмоционального подъема, который не выдвигает никаких дорогих требований и оказывается неспособным увидеть разницу между обычной и христианской жизнью, в таком случае мы можем расценивать крест как обычное будничное несчастье, одно из жизненных испытаний и скорбей… Когда Христос призывает человека, Он приглашает его прийти и умереть… каждый раз это одна и та же смерть — смерть в Иисусе Христе, смерть старого человека по Его призыву»6.
Посему призыв к христианской жизни — это призыв к распятию: постоянно отказывать своему «я» в его упорном желании быть собственным спасителем и быть до конца преданным Человеку креста, чтобы наша вера «утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5).
Новая жизнь. Третий аспект возрастания во Христе — новая жизнь. Одно из величайших заблуждений христианства состоит в том, что спасение является даром Божьей благодати, и на этом история заканчивается. Это не так. Да, во Христе мы действительно «имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7). Верно также и то, что «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).
Да, благодать дается безвозмездно. Но благодать стоила Богу жизни Его Сына. Безвозмездная благодать не значит дешевая благодать. Можно снова процитировать Бонхёффера: «Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяться, крещение без церковной дисциплины, причастие без исповедания, оправдание без личного исповедания. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплощенного»7.
Дешевая благодать не имеет никакого отношения к призыву Иисуса. Когда Иисус призывает человека, Он предлагает человеку нести крест. Быть учеником означает быть последователем, а быть последователем Иисуса — это не дешевый трюк. Павел убедительно пишет коринфянам о долге благодати. Прежде всего он рассказывает о собственном опыте: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Таким образом, Павел признает верховенство Божьей благодати в собственной жизни. И сразу же добавляет, что эта благодать была дана ему не тщетно. Греческое «эйс кенон» буквально переводится как «впустую». То есть Павел принял благодать не для того, чтобы вести тщетную, пустую жизнь, но жизнь, исполненную плодов Духа, при этом не собственной силой, а силой живущей в нем благодати. Точно так же он и верующих умоляет: «Чтобы благодать Божия не тщетно была принята» (2 Кор. 6:1).
Благодать Божья пришла не для того, чтобы искупить нас от одного вида пустоты и дать нам другую пустоту. Божья благодать направлена Им на то, чтобы примирить нас с Ним, чтобы сделать нас частью Божьей семьи и освободить нас от страха и оков сатаны. Приобщившись к этой семье, мы живем в ней и приносим плоды Божьей любви силой Его удивительной благодати.
Таким образом, возрастание во Христе — это взросление, когда мы день за днем отражаем волю Христа и ходим путем Христовым. Отсюда следует вопрос: каковы критерии этой зрелой жизни, признаки ее постоянного возрастания? Не перегружая список, можно поразмышлять о семи подобных критериях.
Критерии роста во Христе
1. Жизнь в Духе. Иисус сказал Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Без возрождающей силы Святого Духа христианская жизнь даже не может начаться. Он есть Дух истины (см. Ин. 14:17). Он наставляет нас во всякой истине (см. Ин. 16:13) и дает нам понимание воли Божьей, открытой в Писании. Он обличает о грехе, о правде и о суде (см. Ин. 16:7, 8), без чего мы не можем представить себе нынешние и вечные последствия наших действий и той жизни, которую ведем. Именно преобразующая сила и присутствие Духа в нашей жизни делает нас сыновьями и дочерьми Бога (см. Рим. 8:14). Через Дух Христос «пребывает в нас» (1 Ин. 3:24). Дух, обитающий в нас, приносит и новую жизнь — новую, потому что отвергается прежний образ мыслей, действий и отношений, который противоречил Божьей воле; новую, потому что мы становимся новым творением, примиренными и искупленными, освобожденными от греха, чтобы возрастать в праведности (см. Рим. 8:1–16) и отражать образ Иисуса «от славы в славу» (2 Кор. 3:17, 18). «Когда Дух Божий овладевает сердцем, Он преображает жизнь. Исчезают греховные помышления, человек перестает совершать злые поступки, и там, где царили гневливость, зависть и раздоры, воцаряются любовь, смирение и мир. Печаль сменяется радостью, лицо человека просветляется, отражая небесный свет. Никто не чувствует прикосновения той руки, которая снимает бремена, и никто не видит свет, который нисходит из небесных чертогов. Благословения даются тому человеку, чья душа верою покоряется Богу. И тогда сила, невидимая для человеческого глаза, творит новое существо по образу Божьему»8.
Дух делает нас «наследниками Божиими, сонаследниками же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Жизнь в Духе, таким образом, призывает к духовному действию: отвергнуть старый порядок греха и разделить с Христом Его страдания в нынешней жизни, чтобы разделить с Ним будущую славу. Поэтому христианская духовность — это не полет в мир фантазии и мистицизма. Это призыв страдать, разделять, свидетельствовать, поклоняться и жить жизнью Христа в этом мире, в нашем обществе и в наших домах. Это возможно только с живущим в нас Духом. Иисус молится о том, чтобы, даже если мы в мире, мы не были от мира (см. Ин. 17:15). Мы должны жить в мире — это место нашего проживания и арена нашей миссии. Но мы не принадлежим миру, ибо мы граждане мира грядущего и именно с ним связана наша надежда (см. Флп. 3:20).
Павел описывает наполненную Духом жизнь как жизнь духовного роста и созревания. Эта зрелость отвергает дела плоти — «они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19–21), но приветствует и производит плод Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).
2. Жизнь любви и единства. Христианская жизнь — это жизнь единства, для которой характерны, с одной стороны, примирение с Богом, с другой — с другими людьми. Примирение есть восстановление разорванных отношений, основной причиной этого разрыва в отношениях является грех. Грех отделил нас от Бога (см. Ис. 59:2) и разделил человечество по различным признакам: по расовым, этническим, половым, национальным признакам, по цвету кожи, касте и т. д. Евангелие Иисуса решает проблему греха и всех разрушительных факторов, связанных с ним, оно создает новый порядок единства и примирения. Поэтому Павел мог говорить о Боге, примирившем «Иисусом Христом… нас с Собою» (2 Кор. 5:18). Это примирение способствует рождению нового сообщества — искупленного сообщества, отмеченного вертикальным единством с Богом и горизонтальным единством с другими людьми. По сути, такая жизнь в любви и единстве является сущностью Евангелия. Разве не об этом говорил Иисус в Своей первосвященнической молитве: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21)? Вся искупительная миссия Иисуса и сила Его Евангелия призывают к восстановлению любви и единства, которые должны связать членов искупленного сообщества. Не бывает христианского возрастания без этой любви и единства. И там, где господствуют это единство и любовь, все стены, которые разделяют людей, рушатся. Расовые, национальные, половые, кастовые и прочие барьеры рушатся в жизни человека, который вновь сотворен, обрел новую человеческую природу (см. Еф. 2:11–16). По мере роста и взросления такого человека славная истина примирения, любовь и единство сияют все ярче и ярче как в индивидуальной, так и в общественной христианской жизни.
Во свете Евангелия любовь важна для христианского возрастания. Иисус называл ее новой заповедью (см. Ин. 13:34), но новизна не в любви, а в ее объекте. Люди любят, но они любят то, что привлекательно, — они любят свое. Но Иисус привнес новый фактор: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». То есть наша любовь должна быть такой же вселенской, такой же жертвенной и такой же полной, как любовь Иисуса. Новая любовь не возводит никаких барьеров, она охватывает собой все, распространяясь даже на врагов. На такой любви «утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).
Заповедь любить своего ближнего не оставляет места для иных вариантов. Мы не выбираем, кого нам любить. Мы призваны любить всех. Как дети одного отца, мы должны любить друг друга. В притче о добром самаритянине Христос показал, что «наш ближний — не только тот, кто принадлежит к нашей церкви или исповедует нашу веру. Ничего не значит ни национальность, ни цвет кожи, ни классовая принадлежность. Наш ближний — это каждый, кто нуждается в нашей помощи. Нашим ближним является каждый человек, душа которого изранена и изувечена врагом человеческого рода. Нашими ближними являются все люди, которые принадлежат Богу»9.
Истинная любовь к ближнему не смотрит на цвет кожи, она обращена к человеку, к его личности. Она отказывается прятаться за касту, но способствует обогащению души. Она спасает достоинство личности от предрассудков обесчеловечивания. Она освобождает человеческую жизнь от философского истребления вещизмом. В сущности, истинная любовь видит в каждом лице образ Божий — потенциальный, нераскрывшийся или настоящий. Возрастающий, зрелый христианин будет обладать такой любовью, которая действительно является основанием всего христианского единства.
3. Жизнь изучения. Пища необходима для жизни. Функционирование любого живого организма требует достаточного и постоянного питания. То же и с духовным ростом. Но где нам взять духовную пищу? Преимущественно из двух источников: постоянное общение с Богом через изучение Его Слова и молитвенная жизнь. Слова Самого Иисуса, как ничто другое, ясно говорят нам о важности Божьего Слова для духовной жизни: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Иисус дает прекрасный пример того, как Он использовал Слово, чтобы противостоять сатане. «Иисус встретил сатану словами Писания. „Написано“, — сказал Он. Во время каждого искушения оружием Христа было Божье Слово. Сатана требовал от Христа чуда в качестве подтверждения Его Божественности. Но неоспоримым знамением, более сильным, чем все чудеса, было твердое упование на Бога: „Так говорит Господь“. И до тех пор, пока Христос руководствовался Словом Божьим, искуситель не мог достигнуть своего»10.
Это относится и к нам. Псалмопевец говорит: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). К этому добавляется обетование, высказанное апостолом: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Когда христианин использует этот обоюдоострый меч Духа, чтобы отразить атаки сатаны, то он оказывается в битве победителем. Верующему дана сила узнавать и разрушать любое препятствие на пути духовного возрастания, отличать правильное от неправильного, чтобы последовательно выбирать правильную сторону, различать голос Божьий и шепот дьявола. Это то, что делает Слово незаменимым орудием духовного роста.
«Все Писание, — пишет Павел, — богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17). Хотите ли вы возрастать в понимании истины и учения? Хотите ли вы знать, как вам не потерять Бога из виду? Хотите ли вы знать, что Бог приготовил для вас сегодня, завтра и послезавтра? Протяните руку к Библии. Изучайте ее ежедневно. Подходите к ней с молитвой. Нет лучшего способа узнать Божью волю и взыскать Его путь.
4. Жизнь молитвы. Бог обращается к нам через Свое Слово. Познание Его воли — часть духовного роста, часть общения с Ним. Другим аспектом этого общения с Богом и возрастания в Нем является молитва. Если Божье Слово есть хлеб, питающий нашу душу, молитва — дыхание, поддерживающее жизнь нашей души. Молясь, мы разговариваем с Богом, слушаем Его голос, становимся перед Ним на колени в покорности и поднимаемся, исполненные Божьей силы. Молитва ничего не требует от нас, кроме того, чтобы мы отвергли себя, положились на Его силу и ждали Его. Это ожидание дает силу, с которой мы можем пройти путь христианина и сражаться в духовной битве. Молитва в Гефсимании предшествовала победе на кресте.
Павел считал молитву настолько важной для христианской жизни и возрастания, что перечислил шесть основополагающих принципов: «молитесь во всякое время», «молитесь с прошением», «молитесь Духом», «бодрствуйте в молитве», «молитесь со всяким постоянством» и «молитесь о всех святых» (Еф. 6:18). Подобно фарисею (см. Лк. 18:11), у нас часто возникает искушение молиться напоказ, молиться о самих себе или превратить это в рутину. Но действенная молитва является самоотверженным, исполненным Духа ходатайством, просьбой о нуждах других, когда мы молимся об исполнении Божьей воли на земле, будучи Его верными свидетелями. Молитва является постоянным общением с Богом. Это кислород для души, без которого душа истощается и умирает. «Молитва, — говорит Эллен Уайт, — одна из самых важных обязанностей христианина. Без нее ты не сможешь жить по-христиански. Она возвышает, укрепляет и облагораживает; это разговор души с Богом»11.
5. Жизнь, исполненная плодов. «По плодам их, — говорил Иисус, — узнаете их» (Мф. 7:20). Принесение плода является важным аспектом духовного роста. Спасение по благодати часто неверно понимается как отказ от послушания и принесения плода. Нет ничего более далекого от библейской истины. Да, мы безвозмездно спасены по вере в то, что совершила Божья благодать через Христа, и нам нечем гордиться (см. Еф. 2:7, 8; Ин. 3:16). Но мы спасены не для того, чтобы делать, что нам нравится; мы спасены, чтобы жить в согласии с Божьей волей. Нет ничего законнического в повиновении закону. Это естественное следствие Божьего избавления по благодати от греха. Поэтому «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17).
Подумайте об уверенности и надежде, которые Иисус дает в Ин. 14 и 15. Уверенность проистекает из Его отношений с Отцом, а надежда — из отношений Его учеников с Ним. Прежде всего Иисус утверждает: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). Послушание Иисуса Отцу — это не законническое согласие, но результат Его пребывания в любви Отца. Близкие отношения между Отцом и Сыном основаны на любви, и только на любви, и именно эта любовь привела к тому, что Сын принял волю Отца и вкусил горечь Гефсимании и Голгофы.
Иисус использует отношения любви между Отцом и Сыном как иллюстрацию тех отношений, которые Его ученики должны иметь с Ним. Точно так же, как отношения Иисуса со Своим Отцом предшествовали Его послушанию Отцу, так и отношения учеников с Иисусом предшествуют их послушанию Ему. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). «Я люблю Отца и как заповедал Мне Отец, так и творю» (ст. 31).
Обратите внимание на надежду, которую Иисус дает Своим ученикам. Он поступает так, как заповедал Отец, чтобы мир узнал о Его отношениях любви с Отцом. Отношения любви предшествуют исполнению воли Отца. Он любит Своего Отца и поэтому с готовностью исполняет Его волю. Подобным образом, Иисус ожидает увидеть любовь в Своих учениках. «Пребудьте во Мне, — говорит Он, — и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:4). Таким образом, принесение плода, послушание и жизнь в согласии с Божьей волей являются неотъемлемыми признаками духовного роста. Отсутствие плода указывает на отсутствие пребывания во Христе.
6. Жизнь духовной битвы. Христианское ученичество — это не спокойное путешествие. Мы участвуем в реальной и опасной битве. Как говорит Павел, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:12, 13).
В этой битве сверхъестественные силы ополчились против нас. Как ангелы Господни заняты служением Его последователям, чтобы освобождать их от зла и вести их к духовному росту (см. Пс. 33:8; 90:11, 12; Деян. 5:19, 20; Евр. 1:14; 12:22), так и падшие ангелы постоянно составляют замыслы, чтобы увести нас от требований ученичества. Библия утверждает, что сатана и его ангелы со свирепостью выступают против последователей Иисуса (см. Откр. 12:17), а сам дьявол ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8, 9). Дорога к духовному возрастанию полна дьявольских ловушек, и именно здесь наша духовная битва становится ожесточенной. Поэтому Павел и использует такие сильные слова, призывающие к действию. Устоять! Примите! Возьмите! Противостать! (См. Еф. 6:12, 13). «Жизнь христианина — это битва и военный поход. От них нет избавления, усилия должны быть постоянными и упорными. Именно непрерывными стараниями мы можем одерживать победу над искушениями сатаны. Нам нужно стремиться к нравственной чистоте и христианской честности, с неутомимой энергией и стойкой решимостью не отступать от своих намерений… Все должны участвовать в этой войне лично; никто другой не станет вести нашу битву вместо нас. Мы несем персональную ответственность за исход борьбы»12.
Но Бог не бросает нас одних в этой битве. Он гарантировал нам победу через Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:57). Он дал нам хорошо проверенное оружие, которым можно противостать врагу. Павел говорит, что оно состоит из пояса истины, брони праведности, обуви благовествовать мир, щита веры, шлема спасения, меча Духа и надежной силы молитвы (см. Еф. 6:13–18). Вооружившись таким оружием, полностью полагаясь на непобедимую силу Духа, мы можем только возрастать в духовной отваге и побеждать в войне, в которой мы участвуем.
7. Жизнь поклонения, свидетельства и надежды. Христианское возрастание происходит не в вакууме. Оно происходит, с одной стороны, в обществе верующих, а с другой — как свидетельство обществу, которое нуждается в искуплении. Посмотрите на апостольскую общину. Вскоре после вознесения Христа, при содействии силы Святого Духа, ранняя Церковь возрастала в поклонении, общении, изучении и свидетельстве (Деян. 2:42–47; 5:41, 42; 6:7). Без общего поклонения мы теряем идентичность и место нашего общения, а именно в этом общении и межличностных отношениях с другими мы возрастаем и взрослеем. Поэтому апостол и советует: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24, 25).
Чем больше мы возрастаем в поклонении, изучении и общении, тем больше в нас побуждение служить и свидетельствовать. Христианское возрастание требует возрастания в служении (см. Мф. 20:25–28) и возрастания в свидетельстве. «Как послал Меня Отец, — говорит Иисус, — так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Христианская жизнь никогда не должна проходить в пределах внутреннего мира, она всегда должна быть служением и свидетельством для других. Великое поручение в Мф. 28 требует от христиан достаточной зрелости, чтобы нести Евангелие прощения окружающему миру, чтобы все могли познать искупительную благодать Божью. Знамением духовной жизни и христианского роста является постоянно распространяющееся свидетельство — в Иерусалиме, в Иудее, в Самарии и до краев земли (см. Деян. 1:8).
Мы живем, поклоняемся и свидетельствуем во времени, а для христианина время есть предвкушение будущего. «Стремлюсь,— говорит Павел, — к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:12–14). Живите освященной жизнью, говорит тот же апостол, и «ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Таким образом, возрастание во Христе — это возрастание в Его любви, в Его освящении и Его свидетельстве; и возрастание в предвкушении, в надежде на полное поглощение опытом искупления в грядущем Царстве. «Для смиренной, верующей души дом Божий на земле — это врата неба. Хвалебные гимны, молитвы, слова, сказанные представителями Христа, — это Богом назначенные средства, готовящие людей к горней Церкви, к более возвышенному служению в том месте, куда не войдет ничто нечистое»13.
Вопросы для исследования
1 Э. Уайт. Желание веков, с. 746, 749.
2 Там же, с. 758.
3 Там же, с. 687.
4 Там же, с. 25.
5 Там же, с. 172.
6 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: The Macmillan Company, 1959), pp. 78, 79.
7 Там же, с. 47.
8 Э. Уайт. Желание веков, с. 173.
9 Там же, с. 503.
10 Там же, с. 120.
11 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 313.
12 Э. Уайт. Служение исцеления, с. 453.
13 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 491.