Урок 5. 22–28 июля. Искупление в земном измерении: крест и церковь

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:
Еф. 2:11–22.

Дополнительные отрывки:
Рим. 3:31; 7:12; Ис. 52:7; 57:19; Ин. 14:27; 1 Кор. 3:9–17.

Памятный стих:
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:13, 14).

Представьте, что вы древний грек, язычник, который стал поклоняться Богу иудеев. Вы оставили поклонение многим богам и приняли одного истинного Бога. Когда вы проходите по прекрасному внутреннему двору, мимо рифленых колонн иерусалимского храма, возгласы поклоняющихся вызывают в вашем сердце благоговение. Однако в этот момент вы натыкаетесь на каменный барьер высотой три локтя (1,4) метра. На нем выбито следующее: «Да никто из иностранцев не входит внутрь барьера и ограды, которая вокруг священного места; кто же будет уличен в этом, тот навлечет на себя наказание смертью». В этот момент вы чувствуете себя отторгнутым и чужим.

В Еф. 2:11–22 Павел показывает, что крест Христов круто меняет это положение, разрушая подобные ограды и разделяющие стены. В направлении к небу, по вертикали, крест устраняет отчуждение, примиряя людей с Богом. В земных отношениях, по горизонтали, он примиряет людей друг с другом. Крест устраняет вражду и водворяет мир между евреями и язычниками, делая из них «одного нового человека» (Еф. 2:15). Вместе они становятся новым храмом, «устрояются в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22).

Что эта истина означает для нас сегодня?

Прочтите Еф. 2:11–12. О чем Павел просит эфесян помнить и никогда не забывать?

Как вы считаете, хорошо ли напоминать человеку, который стал христианином, о его прошлом до Христа? Обоснуйте свой ответ. 

Язычники, которые теперь стали верующими во Христа и членами Его «тела» (церкви), когда-то были полностью отделены от Израиля и спасения, предложенного Богом. Павел считает важным, чтобы они «помнили» (Еф. 2:11) это прошлое. Тогда они были «без Христа», Помазанника, Мессии Израиля. Они были «отчуждены от общества [народа] Израильского». И они были «чужды заветов обетования», не имея отношения к обетованиям спасения, которые Бог предлагал на протяжении всей истории спасения. Отчуждение от Израиля и спасения, которое предлагалось через него, означало, что когда-то эти люди «не имели надежды» и были «безбожниками в мире» (Еф. 2:12).

Кроме того, в своем прошлом язычники были втянуты во вражду с иудеями. Павел говорит об этой укоренившейся ненависти, ссылаясь на один из ее симптомов — навешивание ярлыков. Евреи с насмешкой называли язычников «необрезанными», а язычники с таким же презрением называли евреев «обрезанными» (Еф. 2:11).

Однако в Еф. 2:13 сейчас происходит нечто совершенно иное. Павел пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Когда Павел описывает верующих из язычников как некогда «далеких», он заимствует язык из Ис. 57:19: «мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его» (ср. Еф. 2:17, 18). Во Христе и через Его крест верующие из язычников приблизились ко всему, от чего они были отделены, — к Богу, к надежде и к своим братьям и сестрам иудеям. Вот в чем сила Благой вести, о которой пишет Павел, — крест Христов может исцелить, устранить широкую пропасть между евреями и язычниками, что означает, что между людьми больше не будет распрей и разделений. Задумайтесь о разделениях, существующих в вашей собственной жизни и в церкви. Поразмышляйте о силе креста, способной их преодолеть.

Из какого состояния Иисус искупил вас? Почему для вас может быть важным время от времени вспоминать, где вы были, когда Он нашел вас, и где вы могли бы оказаться сейчас, если бы Он вас не нашел?

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею… дабы… в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2:14–16).

Как Павел описывает крест и влияние деятельности Христа в каждом из приведенных далее отрывков? Как бы вы подытожили то, что Павел говорит о кресте и о том, как он преображает наши отношения? (См. Еф. 1:7, 8; 2:13, 14, 16; 4:32; 5:2, 25.)

В контексте нашего отрывка этой недели, Еф. 2:11–22, крест дает верующим три великих преимущества: 1) язычники, которые были «далеки» от Бога и Его народа, «стали близки» (Еф. 2:13) к обоим, будучи теперь сыновьями и дочерьми Божьими, братьями и сестрами верующих евреев (Еф. 2:19); 2) сама «вражда» (на греческом э́хтран, «вражда», родственное слову эхтро́с, «враг») между верующими евреями и язычниками «убивается» (Еф. 2:16). Крест Христов устраняет то, что казалось постоянным состоянием вражды и войны, при котором евреи и язычники были заклятыми врагами (Еф. 2:17); 3) на смену вражде приходит примирение. Целью Христа было «в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2:16; ср. Кол. 1:19–22).

Как выглядит примирение? Каково это — быть примиренным? Представьте себе сильное отчуждение между матерью и дочерью, которое возрастало в течение многих лет. Представьте, что это недоверие растворяется в волне благодати и прощения и приводит к последующему воссоединению между ними. Это и есть примирение. Примирение происходит в тот момент, когда один член церкви откладывает в сторону все, что разделяет его с другим, и признает другого члена церкви любимым братом или сестрой. Примирение — это не технический или юридический термин, а межличностный, который означает восстановление разрушенных отношений. Павел убежден, что смерть Христа на кресте влияет на отношения не только между отдельными людьми, но и между группами людей. Он полагает, что крест вторгается в нашу жизнь и разрушает наши разделения, растворяет наши ссоры и возобновляет наше общение и понимание друг друга.

Возможно, вам нужно с кем-то примириться. Каким образом вы можете применить приведенные здесь принципы, чтобы примириться? Что вам мешает сделать это?

Какое действие, по словам Павла, предпринял Христос в отношении «закона заповедей, состоявшего из предписаний» (пер. Кассиана) (см. Еф. 2:14, 15)? Почему Он предпринял это действие?

Павел, вероятно, ссылается здесь на ограждение, которое окружало внутренний двор в храме Ирода, преодоление этой преграды каралось смертью. Павел представляет, как эта стена рушится и язычникам предоставляется полный доступ к поклонению Богу (см. Еф. 2:18). Любая такая стена, по словам Павла, устраняется крестом, ибо у креста мы узнаем, что эти два народа, евреи и язычники, на самом деле едины.

Как вы считаете, говорит ли Павел в Еф. 2:15, что Христос отменил Закон, Десять заповедей? (Ср. с Рим. 7:12.)

Некоторые полагают, что Еф. 2:14, 15 учит, что Десять заповедей, включая заповедь о субботе, «упразднены» или «отменены» крестом. Но Павел проявляет глубокое уважение к Десяти заповедям как источнику созидания христианского ученичества. Он цитирует пятую заповедь (Еф. 6:2, 3) и ссылается на другие (например, седьмую — Еф. 5:3–14, 21–33; восьмую — Еф. 4:28; девятую — Еф. 4:25; десятую — Еф. 5:5). Это согласуется с более ранними утверждениями Павла о Законе (Рим. 3:31; 7:12). Он обличает злоупотребления Законом, но чтит сам Закон и предполагает его постоянство. Следовательно, использование этих стихов для обоснования отмены Десяти заповедей, особенно в свете библейского учения о вечной природе Закона, свидетельствует о неправильном толковании слов Павла.

Напротив, любое использование Закона с целью вбить клин между евреями и язычниками и особенно для того, чтобы лишить язычников объединения с народом Божьим и доступа к богослужению, Павел счел бы проклятием и злоупотреблением Божественным намерением в отношении Закона. «Закон» в Еф. 2:14, 15 — это либо церемониальные стороны закона, отличавшие евреев от язычников, как пишет Павел: «закон с его уставами и правилами» (РБО), либо вся ветхозаветная система закона, перетолкованная и неверно использующаяся, чтобы вбить клин между евреями и неевреями.

Каких разногласий между адвентистами седьмого дня и другими христианами можно избежать? Почему нашей общей любви ко Христу должно быть достаточно, чтобы преодолеть такие разногласия?

Как Павел кратко описывает служение Христа в Еф. 2:17, 18?

Концепция мира важна в Послании к ефесянам, ведь это письмо начинается и заканчивается благословениями мира от «Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (Еф. 1:2; ср. Еф. 6:23). Ранее в Еф. 2:11–22 Павел утверждал, что Христос олицетворяет мир, «ибо Он есть мир наш», и что Его крест приносит мир (Еф. 2:14–16). Христос не только разрушает нечто — вражду между евреем и язычником (Еф. 2:14, 15), Он создает новое человечество, в котором царит мир (Еф. 2:15–17). Такой мир — не просто отсутствие конфликтов. Он перекликается с еврейской концепцией, выраженной словом шалом, которое передает идею целостности и благополучия как в наших отношениях с Богом (Рим. 5:1), так и в отношениях с другими людьми.

Как Павел представляет себе верующих, участвующих в распространении вести Иисуса о мире? См. Еф. 4:3; 6:14, 15; ср. Рим. 10:14, 15 и Еф. 2:17–19; Ис. 52:7; 57:19.

Евангелия содержат примеры проповеди Иисуса о мире. В Своих прощальных словах Он говорит ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). И далее Он заключает: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Когда Он является ученикам после Своего воскресения, Он неоднократно говорит им: «Мир вам» (Ин. 20:19, 21, 26).

В Еф. 2:17, 18 Павел стремится подчеркнуть, что проповедь мира Христа простиралась за пределы времени Его земного служения. Он «благовествовал мир» в настоящем как «дальним» (верующим из язычников до их обращения), так и «близким» (верующим из евреев; ср. Еф. 2:11–13). Приняв эту весть, все верующие испытывают большое благословение.

Как мы можем научиться быть проповедниками мира, а не проводниками конфликта? В каких ситуациях прямо сейчас вы можете стать источником примирения?

Какие образы использует Павел в Еф. 2:11–22, чтобы показать единство между евреями и язычниками в церкви?

Во второй главе Послания к ефесянам, в стихах 1–10, говорится, что мы живем в единении с Иисусом, а в стихах 11–22 говорится, что мы живем в единении с другими людьми, которые являются частью Его церкви. Смерть Иисуса влияет как на наши отношения с Богом — примирение, возрождение и спасение (Еф. 2:1–10), так и на отношения с людьми — единство (Еф. 2:11–22). Посредством креста Иисус разрушает все, что разделяет верующих из язычников и иудеев, включая злоупотребление законом с целью увеличить это разделение (Еф. 2:11–18). Иисус также строит удивительный храм, состоящий из верующих. Язычники, когда-то отчужденные от поклонения в храме, теперь присоединяются к верующим евреям, и все это становится «новым храмом». Мы все становимся частью Божьей церкви, «святого храма в Господе» (Еф. 2:19–22). Это большая честь — жить в единении с Иисусом и нашими братьями и сестрами во Христе.

Что, по словам Павла, является основанием церкви (Еф. 2:20)?

Как использование Павлом метафоры церкви как храма в Еф. 2:19–22 соотносится с использованием этого же образа в следующих отрывках? См. 1 Кор. 3:9–17; 2 Кор. 6:14–7:1; 1 Петр. 2:4–8.

Павел использует метафору церкви как храма как главный образ для обозначения включения язычников в церковь. Когда-то им было запрещено поклоняться во «дворе Израиля» в храме, теперь они не только получают доступ (Еф. 2:18), но и сами становятся строительным материалом для нового храма, задуманного Духом как «жилище Божие» (Еф. 2:22).

Новозаветные авторы используют метафору храма, чтобы сообщить о святости церкви, Божьей роли в ее основании и росте, единении верующих внутри церкви. Метафора используется в сочетании с языком, которым описывается живой организм (Еф. 2:21, где храм «возрастает») и часто подчеркивается процесс строительства (Еф. 2:22, «устрояетесь»), поэтому церковь — это «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16).

В каком контексте Павел пишет Еф. 2:11–22, описывая огромное влияние креста на человеческие отношения? Он обращается к взаимоотношениям между верующими-евреями и язычниками, которые вместе являются членами одной церкви. Он выражает очевидную озабоченность тем, что они понимают свой статус — примиренных собратьев — и как они живут в этом статусе (Еф. 2:19). Однако в контексте всего послания в целом Павел показывает широкую, далекоидущую цель. Его тема — это великий, окончательный замысел Бога объединить все во Христе (Еф. 1:9, 10), и он включает в себя «всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:15).

Важно отметить, что единство членов внутри церкви — конкретная тема, которую он затрагивает в Еф. 2:11–22, — само по себе имеет более широкую цель, которую Павел раскрывает в Еф. 3:10: «дабы ныне соделалась известною через Церковь [в создании церкви как из евреев, так и из язычников] начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Являя единство, завоеванное Христом на кресте, верующие должны показать, что осуществляется окончательное Божье намерение по объединению всего сущего во Христе. Их примиренные отношения свидетельствуют о Божьем замысле для Вселенной, объединенной во Христе. Поэтому уместно обратиться к отрывку Еф. 2:11–22, изложенному в контексте Послания к ефесянам в целом, в поисках библейских принципов, касающихся важной на сегодня темы — взаимоотношений между группами людей или расами.

Вопросы для обсуждения

1. Какие библейские принципы, касающиеся межэтнических отношений, изложены в Еф. 2:11–22? Каким образом этот отрывок предлагает особый, направленный на Христа подход к решению вопроса, как члены одной этнической группы должны относиться к членам другой?

2. Учитывая Божий замысел относительно будущего человечества (Еф. 1:9, 10; 2:11–22), насколько важно для церкви решать свои собственные внутренние проблемы и межрасовые конфликты?

3. Какие острые проблемы между этническими группами, возможно, слишком часто скрываемые и пренебрегаемые, существуют в вашем сообществе? Как ваша церковь могла бы сыграть положительную роль в деле объединения, которое Христос уже совершил на кресте? Как вы лично могли бы в этом поучаствовать?