Урок 6. 29 июля— 4 августа. Тайна Евангелия

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:
Еф. 3.

Дополнительные отрывки:
Иов. 11:5–9; Иез. 43:13–16; Ам. 7:7, 8; Откр. 11:1, 2.

Памятный стих:
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20, 21).

Третью главу Послания к ефесянам Павел начинает с темы, которую он уже затрагивал ранее, — «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6). И хотя это, возможно, не стало бы большим сюрпризом для сегодняшней церкви, состоящей в основном из язычников, в то время многим его читателям эта мысль казалась совершенно новой.

Затем Павел продолжает свои вдохновенные слова, размышляя о своей страсти проповедовать Евангелие язычникам.

Мы также узнаем о его нынешних трудностях в этом служении, трудностях, которые включают время, проведенное им в римской тюрьме.

Мы слышим и о его преданности тайне, лежащей в основе Евангелия, тайне, что в церкви язычники находятся на равных правах со своими братьями и сестрами из иудеев. Мы чувствуем его волнение за церковь и ее всемирную миссию. Мы слушаем, как он молится, восхваляя Бога за то, что Он выражает Свою благодать через церковь.

Говоря кратко, мы приглашены присоединиться к Павлу в его страстной проповеди Евангелия.

Прочитайте Еф. 3. При этом определите одну или две основные темы. Какие основные моменты отмечает Павел?

Третья глава Послания к ефесянам имеет интересную структуру. Павел начинает главу такими словами: «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников» (Еф. 3:1). Затем он прерывается на то, что оказывается длинным отступлением, посвященным его труду в качестве апостола язычников (Еф. 3:2–13). После отступления он дает понять, что возвращается к своему первоначальному ходу мыслей, повторяя фразу «для сего» (Еф. 3:14), а в стихах 14–21 продолжается его прерванный отчет о молитве.

В Еф. 3:1 Павел называет себя «узником Христа Иисуса», тем самым утверждая, что, хотя он может находиться в римском заточении и, кажется, что он под властью Римской империи, в его жизни осуществляется более глубокая Божественная цель. Он не узник Рима, а «узник Христа Иисуса»! (Ср. Еф. 4:1.)

Упоминание Павлом о его «скорбях» (Еф. 3:13) и более позднее упоминание о его узах (Еф. 6:20) предполагает, что он находится не под относительно необремененным домашним арестом (ср. Деян. 28:16), а в тюрьме. Пребывание в тюрьме в первом веке, а особенно в римских тюрьмах, было особенно сложным. В Римской империи не было хорошо организованных тюрем с приемлемыми санитарными условиями и регулярным питанием. На самом деле империи тюрьмы были не нужны, поскольку лишение свободы не использовалось в качестве средства наказания. Людей помещали в тюрьму только на то время, пока они ожидали суда или казни. Заключенные должны были обеспечивать себя сами и зависели от родственников и друзей в том, чтобы их обеспечивали продовольствием и другими необходимыми средствами.

Беспокойство Павла, возможно, связано с эмоциональным воздействием его заключения на верующих, поскольку пребывание в заключении указывало на низкий социальный статус, было позорным в контексте культуры, где чести и позору придается большое значение. Он, возможно, опасается, что некоторые спросят: «Как может Павел быть апостолом и вестником возвышенного Христа и быть презираемым узником?» Поэтому он переосмысливает свое заключение, помогая верующим увидеть в нем часть Божьего замысла. Он страдает ради них («при моих ради вас скорбях»), и то, что кажется поводом для стыда, на самом деле окажется их «славой» (Еф. 3:13).

Как мы можем научиться доверять Богу и Его путям в очень сложных обстоятельствах?

Что за тайна была доверена Павлу? См. Еф. 3:1–6.

Изучая Еф. 3:1–6, обратите внимание на следующее: во-первых, Павел пишет эту часть послания для верующих из язычников, собирающихся в домашних церквах Эфеса (Еф. 3:1).

Во-вторых, Павел утверждает, что он является получателем того, что он называет «домостроительством благодати Божьей», что было дано ему «для вас», для верующих из язычников (Еф. 3:2). Это домостроительство или это служение благодати является способом Павла описать данное ему поручение проповедовать Евангелие («благодать Божью») язычникам (ср. Еф. 3:7, 8).

В-третьих, Павел утверждает, что ему была открыта тайна, тема, о которой он уже писал в своем письме (особенно Еф. 1:9, 10; 2:11–22), «тайна Христова» (Еф. 3:3, 4). Павел не хочет, чтобы его воспринимали как некоего изобретателя Евангелия, но он в действительности претендует на то, что ему дано Богом служение по его провозглашению.

В-четвертых, Павел не одинок в том, что получил предварительное откровение об этой тайне, поскольку Дух также открыл ее «святым Апостолам Его и пророкам» Христа таким образом, который превосходит откровение Божьего замысла предыдущим поколениям (Еф. 3:5). Понятие «пророки» здесь, вероятно, относится к тем, кто имел дар пророчества и использовал его в раннехристианских домашних церквах, а не к пророкам Ветхого Завета. Тайна, которая когда-то была скрыта, теперь стала тем, что мы могли бы назвать «открытым секретом».

Наконец, он заявляет: «В том эта тайна, что теперь через Весть Благую язычники — сонаследники вместе с иудеями, части того же самого тела они, и на них тоже распространяется обещание Божие во Христе Иисусе» (Еф. 3:6; ИПБ).

Павел страстно любит Евангелие и особенно то, как оно проявляется в церкви, которая состоит как из евреев, так и из язычников. Эти две группы стали строительными кирпичиками нового Божьего сообщества, церкви (Еф. 2:14–16). Мы могли бы сказать, что теперь они превратились из врагов в «сонаследников», «части одного тела» (включенных в единое Тело, Тело Христово) и «соучастников» евангельского обетования (Еф. 3:6).

Есть ли у вас такие убеждения, возможно подспудные, которые противоречат идее всеобщей вовлеченности друг в друга, провозглашенной Евангелием? Как вы от них избавляетесь?

Что Павел говорит о Боге и действиях Бога в Еф. 3:7–13?

Павел снова претендует на то, что он «служитель» «по дару благодати Божией» (Еф. 3:7; ср. Еф. 3:1, 2). Этот дар, как и само Евангелие, дан не потому, что ценен получатель, а по Божьей благодати. Павел подчеркивает этот момент, называя себя «наименьшим из всех святых» (Еф. 3:8).

В том, как Павел описывает себя, мы наблюдаем интересное изменение, если смотрим на его послания в хронологическом порядке. С самого начала он претендует на свой статус посланного Богом апостола (Гал. 1:1). Позже, однако, он представляет себя как «наименьшего из Апостолов» и «недостойного называться Апостолом» (1 Кор. 15:9). Здесь, в Послании к ефесянам, он рассматривает себя как «наименьшего из всех святых» (Еф. 3:8). Наконец, он описывает себя как «первого», «худшего» из грешников (1 Тим. 1:15).

Возможно, этот ход мыслей Павла может помочь объяснить известную цитату Эллен Уайт: «Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо» (Путь ко Христу. С. 64).

Итак, что дальше? В Еф. 3:10 он пишет: «…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Кто такие упомянутые здесь «начальства и власти на небесах»? Как церковь возвещает им о «многоразличной» или многогранной премудрости Бога? Хотя в Еф. 3:10 не описывается природа этих сил, кажется, лучше всего воспринимать их как злые силы, более подробно описанные в Еф. 6:11, 12. Если это так, то теперь церковь, объединяющая в своих рядах евреев и язычников, некогда отделенных друг от друга членов человеческого рода, становится громким заявлением этим бесовским «начальствам и властям на небесах» о Божьем будущем намерении — «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Они поставлены в известность о том, что Божий замысел осуществляется и их гибель неминуема. Сама природа объединенной церкви свидетельствует об их окончательном поражении.

Если бы ваша собственная община серьезно отнеслась к описанию «должностных обязанностей» церкви, сделанному Павлом в Еф. 3:10, как бы это могло повлиять на ваши отношения с собратьями?

Перечислите молитвенные просьбы Павла о церкви Еф. 3:14–19.

В русском переводе Еф. 3:14, 15 передана игра слов в этих стихах. Когда Павел говорит, что он склоняется «пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», он указывает на фонетическую связь между греческим словом патэ́р (отец) и словом патриа́ (родина, отечество; род; народ, племя). В Послании к ефесянам Павел отмечает всеобъемлющий характер Божьего спасительного замысла, который включает в себя всё (Еф. 1:9, 10) на все времена (Еф. 1:21). И здесь он утверждает, что «всякое отечество на небесах и на земле» принадлежит «Отцу». Каждый род, семья (патриа) берет свое имя от Отца (патэр). Это очень добрая весть!

Поразмышляйте над этой идеей: ваша семья, несмотря на ее несовершенства и недостатки, принадлежит Богу. Ваша семья находится не в жестоких тисках судьбы, а в заботливых руках Бога. Бог любит наши несовершенные семьи. Они носят Божественное имя. Они несут на себе Его отпечаток, они — Его собственность.

В Еф. 3:16–19 Павел просит Бога даровать верующим богатый духовный опыт, отмеченный внутренней силой через присутствие Духа (Еф. 3:16), близость со Христом, о Котором сказано, что Он вселяется в сердце (Еф. 3:17), и устойчивую, надежную духовную принадлежность («укорененные и утвержденные в любви», Еф. 3:17).

Стремясь вознести хвалу Богу за обширный размах благословений, предлагаемых верующим, Павел упоминает не три измерения, а четыре «широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18). Он не дает ясного определения тому, к чему применимы эти измерения, хотя они, очевидно, описывают размер чего-то важного. Это интересная загадка для изучающих Библию. Описывают ли эти измерения Божью мудрость (ср. Иов. 11:5–9, где используются четыре измерения), Божью силу (ср. Еф. 3:16, 17) или, возможно, духовный храм из Еф. 2:19–22 (ср. Иез. 43:13–16, где используются четыре измерения; Ам. 7:7, 8; Откр. 11:1, 2)? Возможно, лучше всего рассматривать эти четыре измерения как описание необъятности «любви Христовой» (Еф. 3:19), понимая фразу «постигнуть… что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18) как параллельную следующей фразе: «и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19; ср. Рим. 8:35–39). Как бы мы ни воспринимали его слова, это благая весть.

Павел завершает свой молитвенный список кратким поэтическим прославлением Бога, доксологией, то есть славословием. За что он прославляет Бога? Еф. 3:20, 21.

Павел описывал свои молитвы за верующих (Еф. 3:14–19). Теперь он молится прямо и усиленно. Доксология Павла поднимает два вопроса:

1. Не возвышает ли этот отрывок церковь ненадлежащим образом, ставя ее в один ряд со Христом, во фразе «ему да будет в Церкви и во Христе Иисусе слава» (Еф. 3:21; ИПБ)? Хотя Павел очень много внимания уделяет церкви в Послании к ефесянам, ясно, что Христос является Спасителем церкви, поскольку именно Христос обитает в сердцах верующих (Еф. 3:17). В своей доксологии Павел восхваляет Бога за спасение, предложенное церкви через Христа Иисуса.

2. Означает ли фраза «во все роды, от века до века» (Еф. 3:21) бесконечное, привязанное к земле будущее церкви, при котором возвращение Христа откладывается? В Послании к ефесянам видно твердое ожидание будущего. Например, в Еф. 4:30 говорится о «дне искупления». Кроме того, верующие испытают безграничную, суверенную силу Христа в «веке… будущем» (Еф. 1:21). Доксологию Павла следует прочитывать как прославление бесконечной силы Христа, проявляемой ради верующих.

Оглядываясь назад на второе сообщение о молитве Павла (Еф. 3:14–21; ср. Еф. 1:15–23), мы видим, что Павел черпает силу во вселенском масштабе заботы Отца (Еф. 3:14, 15), в готовности Святого Духа (Еф. 3:16), помощи Самого Христа (Еф. 3:17) и неизмеримости безграничной любви Христовой (Еф. 3:18, 19). Это настолько верно, что он представляет, как верующие исполняются «всей полнотою Божиею» (Еф. 3:19), и прославляет эти духовные реалии в хвале, не переставая удивляться изобилию Божьей силы, предлагаемой святым (Еф. 3:20, 21).

Всякий раз, когда мы чувствуем давление проблем, искушений или сомнений, мы можем обратиться к этому вдохновляющему повествованию о молитвах Павла. Заключенный в тюрьму апостол возводит наши очи к великому горизонту Божьих целей и благодати, напоминая нам, что, каковы бы ни были наши нынешние обстоятельства, мы являемся участниками высшего Божьего замысла (Еф. 1:9, 10), и Его сила действует в нас.

Какие благословения от Бога особенно ценны для вас? Сложите хвалебную молитву, чтобы прославить Бога за них.

Прочтите из книги Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Возрождение в наши дни» (с. 461–478).

«Как мы можем согласовать наше плачевное духовное состояние с тем, что сказано в нашем отрывке [Еф. 3:14–19], который описывает полноту ведения, обладать которым является нашей честью? Как небеса могут взирать на нас, у которых были все духовные и мирские преимущества, чтобы возрастать в благодати, но мы не использовали эти свои возможности? Апостол написал эти слова не для того, чтобы помучить нас, ввести в заблуждение или раздуть наши ожидания только для того, чтобы мы разочаровались в своем опыте. Он написал эти слова, чтобы показать нам, какими мы можем и должны быть, если хотим быть наследниками Царства Божьего. Как мы можем быть соработниками с Богом, если у нас столь ничтожный опыт? У нас есть знание о преимуществах христианина, и мы должны стремиться к тому глубокому, духовному пониманию дел Божьих, которого Господь ожидает от нас».

«Действительно ли мы верим Библии? Действительно ли мы верим, что можем достичь познания Бога, которое представлено перед нами в этом тексте? Верим ли мы каждому слову, исходящему из уст Божьих? Верим ли мы словам, которые были сказаны пророками и апостолами, Иисусом Христом, Который является Автором всего света и благословения и в Котором обитают все богатство и полнота? Действительно ли мы верим в Бога и в Его Сына?» (Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 1 октября 1889 года).

Вопросы для обсуждения

1. Сравните доксологию Павла в Еф. 3:20, 21 с другими доксологиями в Новом Завете — 2 Петр. 3:18; Иуд. 24, 25; Рим. 11:33–36; Рим. 16:25–27; Флп. 4:20. Какие темы или идеи проходят через эти отрывки? Как мы можем воспитать в своей жизни то отношение хвалы и поклонения, которое они являют?

2. Рассмотрите четыре употребления Павлом греческого слова пле́рома («полнота») в Послании к ефесянам в контексте (Еф. 1:10, 23; 3:19; 4:13).

3. Что вас больше всего вдохновляет из всех деяний Божьих, которые Павел восхваляет в Еф. 3? Почему?

4. Павел заканчивает первую половину Послания к ефесянам так же, как он начал его (Еф. 1:3–21), используя язык молитвы и хвалы. Он ликует о Божьей силе, присутствующей в жизни верующих через Христа и Духа (Еф. 3:16–21). Как мы можем, учитывая слова Эллен Уайт в вышеприведенных отрывках, в полноте ощутить эту силу в нашей жизни?