Урок 11. 2–8 сентября. Полностью повинуясь Христу

Библейские стихи для исследования:

Основной отрывок:
Еф. 6:1–9.

Дополнительные отрывки:
Мк. 10:13–16; Кол. 3:21; 1 Петр. 2:18–25; 2 Кор. 5:10; Кол. 3:24, 25.

Памятный стих:
«И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:9).

В Музее Библии в Вашингтоне находится один интересный экспонат. Это сокращенная Библия, которая была напечатана в 1808 году, предназначенная для того, чтобы учить основам веры. При этом из обычной Библии были удалены любые отрывки, которые могли, по мнению издателей, побуждать рабов к восстанию. В результате в тексте отсутствует 90% Ветхого Завета и 50% Нового. Из 1189 глав Библии в ней сохранено только 232.

Отрывки, которые, как кажется, укрепляют институт рабства, полностью оставлены нетронутыми, включая такие часто используемые стихи, как «рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5).

На этой неделе нам предстоит изучить отрывок Еф. 6:1–9, где апостол Павел дает наставления относительно повиновения. Сегодня мы должны читать этот отрывок не в контексте современной культуры, а в контексте истории спасения, раскрытой во всей Библии. Чему мы можем научиться, видя, как Павел применяет ценности Евангелия к несовершенным социальным отношениям своего времени?

Какой совет Павел дает детям и как он обосновывает его Ветхим Заветом? См. Еф. 6:1–3 (см. также Мф. 18:1–5, 10; Мк. 10:13–16).

Для того, чтобы в полной мере оценить наставления Павла детям, мы должны представить, как они читаются в домашних церквах процветающей метрополии, в Эфесе. Слово «дети» (греч. та те́кна) могло относиться к широкому диапазону возрастов, поскольку дети оставались под властью отца до тех пор, пока отцу не исполнялось 60 лет (в греческой традиции) или до его смерти (в римской традиции). Эти дети достаточно молодые, чтобы воспитываться родителями (Еф. 6:4), но достаточно взрослые, чтобы быть самостоятельными учениками.

Мы слышим, как Павел призывает детей, которые поклонялись Богу в христианских общинах, повиноваться и почитать своих родителей «в Господе», то есть во Христе (ср. Еф. 5:22; 6:4, 5, 7–9). Здесь также звучит призыв уважать детей, так как они сами ученики Христа, а также включать их в жизнь общины в качестве деятельных участников богослужения. Поэтому этот отрывок становится основополагающим для воспитания детей и служения детям.

Допустимы ли ситуации, когда неповиновение детей родителям оправданно?

Повеление Павла повиноваться не является абсолютным. Когда родительские «указания противоречат требованиям Христа, то в этом случае, хотя это и может привести к неприятностям, дети должны повиноваться Богу и переносить возможные последствия в союзе с Ним» (Уайт Э. Христианский дом. С. 293).

Каким образом дети могут проявить неповиновение родителям, если это противоречит Слову Божьему, и одновременно исполнить пятую заповедь? 

Павел завершает свое увещевание детям цитатой из пятой заповеди, свидетельствующей о высокой ценности, которую он придает Десяти заповедям как источнику, которым должны руководствоваться христиане (явно видно в Еф. 4:1–6:9; особенно Еф. 4:25, 28; 5:3–14). Он цитирует пятую заповедь («Почитай отца твоего и мать» — Еф. 6:2), прерывая ее комментарием («это первая заповедь с обетованием» — Еф. 6:2), а затем завершает цитату («да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» — Еф. 6:3). Пятая заповедь свидетельствует о том, что почитание родителей — это часть Божьего замысла о процветании людей. Уважение к родителям, какими бы несовершенными они ни были, поможет укрепить здоровье и благополучие.

Как эти стихи подтверждают, насколько важны семейные отношения?

Сравните Еф. 6:4 и Кол. 3:21. Какое обоснование содержится в Кол 3:21, чтобы мы не раздражали своих детей?

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, иудейский документ, доступный во времена Павла, дает советы отцам об обращении со своими сыновьями: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им», «лелей дитя, и оно устрашит тебя», «лелей дитя… с ним играй… Трудись над сыном, его воспитывай, не то столкнешься с его бесстыдством» (Сир. 30:1, 9, 13, пер. В. Кузнецовой, издание 2006 года).

Совет Павла звучит совсем в другом тоне. Сначала он обращается к отцам с отрицательным призывом: «не раздражайте детей ваших», за которым следует положительный: «но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Во времена Павла отцы имели полную юридическую власть над своими детьми, которые считались его собственностью. Отцы имели право подвергать своих детей жестокому наказанию, даже смерти. На самом деле, в некоторых отношениях власть отца над своими детьми превышала власть хозяина над своими рабами. Павел не одобряет такую власть, но смело проясняет вопрос и показывает, какими должны быть семейные отношения. В контексте того, что на первом месте стоит Христос, Павел призывает христианских отцов пересмотреть свое использование власти, ведь дети, которых раздражают, провоцируют на гнев, не будут в состоянии принять «учение и наставления Господни» (Еф. 6:4).

«Отцы и матери, в своей семье вы должны являть Божий характер. Вам следует требовать послушания, но не в словесной буре, а в любви и доброте… Будьте приятны в общении с семьей, воздерживайтесь от любого слова, которое может вызвать раздражение. „Отцы, не раздражайте детей ваших“ — таково Божественное увещевание… Слово Божье не разрешает ни родительскую суровость или давление, ни детскую непокорность. Закон Божий и в семейной жизни, и на государственном уровне истекает из безмерно любящего сердца» (Уайт Э. Воспитание детей. С. 259).

Хотя урок здесь касается родителей и детей, какие принципы можно извлечь из этих стихов в отношении того, как мы должны вести себя со всеми другими людьми?

Прочитайте наставления рабам и их господам в следующих отрывках: Еф. 6:5–9; Кол. 3:22–4:1; 1 Кор. 7:20–24; 1 Тим. 6:1, 2; 1 Петр. 2:18–25. Означают ли слова Павла, что Бог оправдывает рабство?

Поразительно слышать, как Павел обращается к владельцам рабов, христианам, и представлять себе рабов-христиан и их господина-христианина, сидящих вместе в домашних церквах Эфеса. Рабство в греко-римском мире существенно отличалось от его более поздней версии в Новом Свете. Оно не было ограничено какой-то одной этнической группой. Рабам, работавшим в городских домах, иногда предлагались возможности для получения образования, и они могли работать архитекторами, врачами и быть философами. Иногда после ограниченного периода службы для этих домашних рабов наступала свобода, хотя большинство рабов так и не получали свободы. В попытке признать такие различия, ряд недавних версий Библии переводят греческое слово ду́лос («раб») в Еф. 6:5–8 как «слуга».

Однако эти особенности имели место не везде и не всегда, и рабы в сельской местности часто тяжело трудились. Независимо от того, где служили рабы, они подчинялись почти неограниченной власти господина, который владел ими, их супругами и детьми. Не дают покоя горькие слова бывшего раба Публилия Сира: «Прекрасно умереть — позорно рабствовать». Учитывая весь масштаб этого явления, перевод слова дулос словом «раб» следует предпочесть, тем более что эти рабы живут в строгости, угнетаемые их хозяевами (Еф. 6:9).

Рабство всегда присутствовало в мире Павла. Он говорит о нем не как социальный реформатор, а как пастор, который советует верующим, как поступать в этих реалиях настоящего и обрести новое видение, сосредоточенное на преобразовании отдельного верующего, что впоследствии может оказать более широкое влияние на общество в целом: «Его ви́дение не касалось освобождения рабов в Римской империи. Скорее, его точка зрения касалась чего-то иного, нежели юридического освобождения, а именно братства, основанного на новом творении, на основе усыновления в качестве детей Божьих… Для Павла социальная революция должна была произойти в церкви, в Теле Христовом, на местном уровне, а также в христианской домашней церкви и домохозяйстве» (Scot McKnight, The Letter to Philemon, 2017, pp. 10, 11).

Одно из самых темных пятен в истории христианства — это то, как некоторые люди использовали эти библейские отрывки о рабстве, чтобы оправдать это явление. Какое предостережение мы должны вынести из этого о том, насколько осторожно нам нужно обращаться со Словом Божьим?

Чего требует Павел от рабов-христиан в своих подробных наставлениях им? См. Еф. 6:5–8.

Павел просит рабов-христиан повиноваться своим господам, от сердца верой и правдой служа им. Что примечательно, так это его неоднократное упоминание о той грандиозной замене, которую он просит их сделать. Они не должны ставить своего господина на место Христа, воздавая ему верность, которая принадлежит только Христу. Скорее, проявляя посвящение и верность, которые побуждают их служить верой и правдой, они должны поставить Христа, своего Господа, на место своего господина. Побуждая к этой существенной замене, Павел предлагает преображенное, христианское понимание отношений между господином и рабом.

Обратите внимание на несколько способов, которыми Павел побуждает их к этой замене:

1. Павел преуменьшает их роль как господ, называя их «господа по плоти», указывая на реального небесного Господина (Еф. 6:5; курсив автора).

2. Они должны служить «со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:5; курсив автора).

3. Павел наиболее четко отмечает эту замену, утверждая, что рабы-христиане должны служить верно, не как рабы своих хозяев, а как «рабы Христовы» (Еф. 6:6).

4. Выполняя свое служение, они должны исполнять «волю Божью от души», совершая искреннее служение, направленное к Богу (Еф. 6:6).

5. Павел призывает к служению, обоснованному в положительном смысле, совершаемому «как Господу, а не как человекам» (Еф. 6:7).

За свое искреннее служение рабы-христиане могут ожидать полной награды от Христа, когда Он вернется. Они выполнили свою работу для Него и могут ожидать от Него вознаграждения, что особенно было привлекательно для бесплатно трудившихся рабов. Раб может чувствовать себя недооцененным своим земным господином (ср. 1 Петр. 2:19, 20). Однако у верующего раба есть внимательный Господин, Который замечает «добро, которое он сделал» (Еф. 6:8), и верно вознаграждает его.

Какими принципами мы можем воспользоваться из этих слов Павла, сказанных в тех обстоятельствах прошлого, в отношении того, как нам следует в наше время относиться к людям, с которыми мы работаем?

В заключительных словах Павла, обращенных к рабам: «раб ли, или свободный» (Еф. 6:8), слово «свободный» относится к владельцам рабов, что позволяет Павлу перейти к наставлению для них, представляя рабов и их господ, стоящих на равных перед Христом на суде (ср. 2 Кор. 5:10; Кол. 3:24, 25).

Представьте, что вы христианин, имеющий рабов, который слушает Послание к ефесянам в вашей домашней церкви. Как бы вы могли ответить на это наставление, сказанное в присутствии ваших рабов? См. Еф. 6:9.

Павел обращается к господам, рабовладельцам, с резким увещеванием, которое подчеркивает резкое противопоставление между «господами» (греческое хой кю́риой, переводится как «хозяева»), которые имели привычку «угрожать» своим рабам, и «Господом» (хо кю́риос), Христом, у Которого «нет любимцев» (ИПБ).

Павел просит господ «поступать с ними [рабами] так же», что было неожиданно для рабовладельца первого века. Господа должны отвечать своим рабам делами доброй воли, руководствуясь своей преданностью Христу, в соответствии с тем, о чем Павел только что просил рабов (Еф. 6:5–8). Он просит господ прекратить угрожать своим рабам, что было обычной практикой того времени, когда хозяева применяли самые разнообразные наказания, включая избиение (1 Петр. 2:20), сексуальное насилие, продажу (и разлуку с любимыми), тяжелый труд, голод, кандалы, клеймение и даже смерть.

Павел подкрепляет свои повеления двумя мотивами, которые призывают господ посмотреть за пределы социальных структур греко-римского мира: 1) они и их рабы в равной степени являются рабами одного Господина («зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь»; ср. Кол. 4:1); 2) небесный Господь судит всех беспристрастно. Поскольку их собственный Господь обращается с теми, кого считают рабами, наравне с другими людьми, то и они должны поступать так же (ср. Флм. 15, 16).

Многое из высказываний Павла в Послании к ефесянам было особенно ободряющим для рабов-христиан: усыновление (Еф. 1:5); искупление (Еф. 1:7); наследие (Еф. 1:11, 14; 3:6); нахождение на престоле с Иисусом (Еф. 2:6); тот факт, что мы «сограждане», «свои Богу» (Еф. 2:19; ср. 3:14, 15), и неотъемлемые части тела Христова (Еф. 3:6; 4:1–16). Еф. 6:5–9 включает все наставления, содержащиеся в этом послании, применяя их к отношениям между рабами и их господами, включая советы о речи (Еф. 4:25–32) и этике сексуальных отношений (Еф. 5:1–14).

Уважение Павла к детям как к тем, кто разделяет общую веру с родителями (Еф. 6:1–3), усиливает озабоченность тем, как обращаются с детьми в нашем современном мире. Его слово к отцам (Еф. 6:4) призывает нас задуматься о родительских обязанностях. Применение совета Павла рабам (Еф. 6:5–8) и особенно его совета их господам (Еф. 6:9) — более сложная задача, поскольку современная нам социальная среда далека от этого и поскольку мы знаем, что рабство в любой форме — величайшее из моральных зол. Тем не менее, поскольку эти слова богодухновенны, нам следует задуматься о том, как применить их сегодня. Так же, как и верующие в Эфесе в I веке, мы имеем преимущество и ответственность применять евангельские ценности в наших отношениях. Приведенные ниже вопросы призваны способствовать этому важному делу.

Вопросы для обсуждения

1. Согласно Лк. 1:17 (цитата из Мал. 4:6) — любовь к детям является свидетельством того, что «народ приготовлен» для Господа. Что это означает для адвентистов?

2. Внимание и уважение Павла к детям наводит на вопрос: как мы можем проявить Христову заботу о детях, которые в раннем возрасте испытали насилие, в том числе и сексуальное? Какова наша ответственность перед ними в свете исследований о глубоком воздействии неблагоприятного детского опыта?

3. Учитывая уважение Павла и заботу Христа, как может церковь позаботиться о воспитании и защите детей, находящихся на ее попечении? Какие системы и процедуры должны быть созданы для этого?

4. Совет Павла рабам и их хозяевам (Еф. 6:5–9) часто применяется к отношениям между работниками и работодателями. В каких случаях это может быть уместно? Какие опасности таятся в этом?