Урок 8. 17–23 февраля. Мудрость для праведной жизни

Библейские стихи для исследования:
Пс. 89; 94:7–11; 118:1–16; 127; 140.

Дополнительный стих:
Ин. 3:16.

Памятный стих:
«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12).

Как мы увидели, Божья благодать предлагает прощение греха и творит новое сердце у покаявшегося грешника, который теперь живет верою.

Божье Слово также дает наставления для праведной жизни (Пс. 118:9–16). Соблюдение Божьего Закона — это ни в коем случае не законническое соблюдение правил, а жизнь в тесных отношениях с Богом, жизнь, полная благословений (Пс. 118:1,2; 127).

Однако жизнь праведника не обходится без искушений. Иногда праведник может искуситься коварной природой греха (Пс. 140:2–4) и даже поддаться этому искушению. Бог допускает времена испытаний, чтобы была ясно видна верность (или неверность) Его детей. Если дети Божьи прислушаются к Божьим наставлениям и увещеваниям, их вера очистится, а доверие к Господу — укрепится. Мудрость для праведной жизни приобретается благодаря деятельной жизни с Богом среди искушений и вызовов. Таким образом, молитва о том, чтобы Бог научил нас счислять наши дни, чтобы мы могли обрести сердце мудрое (Пс. 89:12), отражает постоянное стремление жить в верности Господу.

Прочитайте Пс. 118:1–16, 161, 168. Какие благословения согласно этим отрывкам приносит соблюдение Божьих заповедей?

Библия показывает повседневную жизнь веры как странствование («хождение») с Богом по пути праведности. Жизнь веры поддерживается хождением «в законе Господнем» (Пс. 118:1) и хождением «во свете лица Твоего» (Пс. 88:16). Это ни в коем случае не два разных пути. Хождение во свете лица Божьего подразумевает соблюдение Божьего закона. Точно так же хождение «в законе Господнем» предполагает поиск Бога всем сердцем (Пс. 118:1, 2, 10).

«Непорочность в пути» — это другой способ, которым Псалтирь описывает праведную жизнь (Пс. 118:1). Словом «непорочный» описывается жертва «без порока», которая приемлема для Бога (Исх. 12:5). Подобным образом, жизнь праведника, которая является «жертвой живой» (Рим. 12:1), не должна быть опорочена любовью ко греху. Жизнь, посвященная Богу, — также «непорочный» путь, что означает: человек принимает правильное направление жизни, которое состоит в том, чтобы угождать Богу (Пс. 100:2, 6, см. также Пс. 17:33).

Сохранение заповедей не имеет ничего общего с законническим соблюдением Божьих правил. Напротив, оно состоит в «верном разумении» разницы между правильным и неправильным, добром и злом (Пс. 110:10; см. также 1 Пар. 22:12) и затрагивает всю личность, а не только внешние действия. Быть «непорочным», соблюдать Божьи заповеди и искать Бога всем сердцем — это неразделимые качества в жизни (Пс. 118:1, 2).

Божьи заповеди — это откровение воли Божьей для этого мира. Они наставляют людей в том, как стать мудрыми и жить свободно и мирно (Пс. 118:7–11, 133). Псалмопевец находит утешение в законе, поскольку закон уверяет его в том, что Бог верен (Пс. 118:77, 174).

«Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Образ преткновения изображает нравственное падение. Будучи светильником ноге псалмопевца (Пс. 118:105), Божье Слово хранит нас от искушений (Пс. 118:110).

Как Христос явил силу слова Божьего в Своей жизни (Мф. 4:1–11)? Что это должно сказать нам о силе, что исходит из сердца человека, решившего повиноваться Божьему Закону?

Прочитайте Пс. 89; 101:12; 102:15–17. Как человеку следует относиться к «дням жизни»?

Как научиться приобрести сердце мудрое (Пс. 89:12)?

Падшее человеческое существование — всего лишь пар во свете вечности. Тысяча лет в Божьих очах — как «стража в ночи», которая длится всего три или четыре часа (Пс. 89:5), ночь делилась на четыре стражи. В сравнении с тем, как Бог воспринимает время, время человеческой жизни улетает быстро (Пс. 89:10). Самые крепкие люди сравнимы с самыми слабыми среди растений (Пс. 89:6; Пс. 102:15, 16). Но даже и эта краткая жизнь наполнена трудом и болезнями (Пс. 89:10). Даже мирские люди, которые не верят в Бога, скорбят и оплакивают краткость жизни, особенно в сравнении с вечностью, которая где-то есть и которая, как они знают, может быть и без них.

Пс. 89 помещает это затруднительное положение человека в контекст Божьей заботы о людях, ведь Он — их Творец. Господь является прибежищем Своего народа во все поколения (Пс. 89:2, 3). Еврейское слово маон, «обитель», изображает Бога в качестве укрытия или убежища для Своего народа (Пс. 90:9).

Бог удерживает Свой праведный гнев и снова простирает Свою благодать. Псалмопевец восклицает: «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11), подразумевая, что никто еще не испытывал в полной мере гнев Божий против греха, и поэтому есть надежда для людей — покаяться и обрести мудрость для праведной жизни.

Мудрость в Библии означает не просто интеллектуальные способности, но почтение по отношению к Богу. Мудрость, которая нам нужна, заключается в знании, как «счислять дни наши» (Пс. 89:12). Если мы можем считать наши дни, это означает, что наши дни ограничены, и мы знаем, что они ограничены. Мудрая жизнь означает жизнь с осознанием быстротечности жизни, что ведет к вере и послушанию. Эта мудрость обретается только через покаяние (Пс. 89:8, 12) и Божьи дары прощения, сострадания и милосердия (Пс. 89:13, 14).

Наша основная проблема коренится не в том, что мы сотворенные человеческие существа, но в нашем грехе и в том, что грех привнес в наш мир. Его разрушительные последствия видны повсюду и во всех людях.

Благодаря Иисусу из нашего человеческого затруднения есть выход (Ин. 1:29; 3:14–21). Иначе у нас бы совсем не было надежды.

Не важно, как быстро пролетает наша жизнь, какое обетование нам дано в Иисусе? (См. Ин. 3:16.) Какую бы надежду мы имели без Него?

Прочитайте Пс. 80:8, 9; 94:7–11; 104:17–22. В чем заключается Божье испытание в этих стихах?

Мерива — это место, где Израиль искушал Бога, сомневаясь в Его верности и силе позаботиться об их нуждах (Исх. 17:1–7; Пс. 94:8, 9). В Пс. 80 происходит интригующий разворот и то же самое событие интерпретируется как время, когда Бог испытывал Израиля (Пс. 80:7). И из-за своего непослушания и недостатка доверия (Пс. 80:11) люди не выдержали Божьего испытания.

Ссылка на место Мерива передает двоякую весть. Во-первых, Божий народ не должен повторять ошибок прошлых поколений. Вместо этого им следует доверять Богу и ходить Его путями (Пс. 80:13). Во-вторых, хотя люди не выдержали испытания, Бог пришел им на помощь, когда они оказались в беде (Пс. 80:7). Божья спасительная благодать, проявленная в прошлом, дает уверенность в Божьей благодати для новых поколений.

Пс. 104 показывает, что испытания были Божьими средствами проверки доверия Иосифа Божьему слову о его будущем (Быт. 37:5–10; Пс. 104:19). Еврейское слово цараф, «испытал», в ст. 19 передает идею «очищения», «рафинирования», «очистки». Таким образом, цель Божьего испытания веры Иосифа состояла в том, чтобы устранить любые сомнения в Божьем обетовании и укрепить доверие Иосифа к Божьему руководству.

Целью Божьего испытания является укрепление детей Божьих и приготовление их для исполнения обетования, как показано на примере Иосифа (Пс. 104:20–22).

Однако отвержение Божьего наставления выливается в растущее упорство и ожесточение сердца непокорного человека.

«Бог требует от нас незамедлительного и безоговорочного послушания Его закону, но люди усыплены или парализованы сатанинским обманом. Дьявол предлагает людям всевозможные предлоги и отговорки, стараясь заглушить их совесть, и говорит им, как сказал в свое время Еве в саду Едемском: „Нет, не умрете“. Неповиновение не только ожесточает сердце и совесть грешника, но и ослабляет веру остальных людей. То, что казалось им вначале очень греховным, со временем перестает выглядеть таким страшным, поскольку они все время видят грех перед своими глазами и в конце концов начинают сомневаться в том, что это действительно грех, и бессознательно впадают в то же самое заблуждение» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 146).

Каков ваш собственный опыт того, как грех ожесточает сердце? Почему мысль об этом должна приводить нас ко кресту, где мы можем обрести силу повиноваться Богу?

Прочитайте Пс. 140. О чем молится псалмопевец в этом псалме?

Псалом 140 — это молитва о защите от искушений, приходящих извне и изнутри. Псалмопевцу не только угрожают сети нечестивых (Пс. 140:9, 10), но он также искушаем поступать так, как это делают нечестивые. Первое слабое место — это контроль над речью, и псалмопевец молится, чтобы Господь охранял его уста (Пс. 140:3). Этот образ отсылает к охране городских ворот, что в библейские времена было залогом безопасности города.

Искушение также проявляется в том, прислушается ли дитя Божье к совету праведных или соблазнится льстивыми словами нечестивых (Пс. 140:4, 5). Псалмопевец изображает свое сердце как главную угрозу, потому что в нем происходит настоящая битва. Только непрестанная молитва, полная доверия и преданности Богу, может спасти Божье дитя от искушения (Пс. 140:2).

Прочитайте Пс. 1:1; 140:4. Как здесь описывается возрастающий и коварный характер искушения?

Расскажите, как вы молитесь во время искушений.

Пс. 140:4 описывает возрастающую природу искушения. Во-первых, сердце имеет склонность к злу. Во-вторых, оно совершает злые поступки (на иврите подчеркивается повторяющийся характер действия). В-третьих, сердце вкушает от «сластей» нечестивых, а именно принимает их дурные поступки за нечто желанное.

Подобным образом в Пс. 1:1 искушение приходит, чтобы не дать чаду Божьему идти путем Господним, побуждая его идти путем нечестивых, стоять на пути грешных и, наконец, сидеть в собрании развратителей. Грешники, нечестивые, развратители: мы не должны уподобляться им и позволять увести себя от Господа.

Псалмы описывают возрастающий, заманчивый и коварный характер искушения, что подчеркивает тот факт, что только полная зависимость от Господа может дать человеку победу. В этих псалмах подчеркивается важность слов, которые человек произносит и которые слушает во время искушения. Конец как нечестивых, так и праведных должен научить людей искать мудрости у Бога (Пс. 1:4–6; 140:8–10). Однако в обоих псалмах окончательное оправдание детей Божьих остается в будущем. Это означает, что верующие призваны с терпением доверяться Богу и ожидать Его помощи.

Прочитайте Пс. 1:1; 111:1–9; 127. Какие благословения обещаны тем, кто почитает Бога?

Из множества благословений, обещанных тем, кто чтит Господа, мир, вероятно, — одно из самых великих. Псалом 1 изображает праведника, сравнивая его с деревом, посаженным при потоках вод, которое приносит плоды свои в свое время и лист которого не вянет (Пс. 1:3; Иер. 17:7, 8; Иез. 47:12). Это сравнение указывает на источник всех благословений, а именно на пребывание в Божьем присутствии в Его святилище и наслаждение постоянными отношениями с Богом, основанными на любви. В отличие от нечестивых, которые показаны, как мякина, не имеющая устойчивости, своего места и будущего, праведники подобны плодоносящему дереву, питаемому корнями, находящимися рядом с Богом и вечной жизнью.

Пс. 127:2, 3 вызывает в памяти благословения мессианского Царства, где нахождение под своей лозой и смоковницей является символом мира и процветания (Мих. 4:4). Благословение мира на Иерусалим (Пс. 121:6–8; 127:5, 6) передает надежду на Мессию, Который положит конец злу и восстановит мир в этом мире.

«В Библии наследие спасенных названо „отечеством“ (Евр. 11:14–16). Там небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретет свою Родину» (Уайт Э. Великая борьба. С. 675).

Новый Завет описывает исполнение этих чаяний как Второе пришествие Христа и сотворение нового мира (Мф. 26:29; Откр. 21). Поэтому, хотя праведники и получают множество благословений в этой жизни, полнота Божьего благоволения ожидает их, когда Царство Божье будет полностью восстановлено в конце времени.

Почему крест и то, что на нем произошло, являются надежным уверением исполнения обетований, содержащихся в Новом Завете, о том, что Бог приготовил для нас? Как мы можем получить утешение от этих обетований уже сейчас?

В наше время обретение мудрости не кажется столь желанным, как обретение счастья. Люди скорее жаждут быть счастливыми, нежели мудрыми. Однако можем ли мы быть по-настоящему счастливыми и жить полноценной жизнью без благочестивой мудрости? Псалтирь ясно говорит, что не можем. Добрая весть заключается в том, что мы не призваны выбирать между мудростью и счастьем. Божья мудрость приносит истинное счастье.

Простой пример из еврейского языка может проиллюстрировать эту мысль. На еврейском слово «шаг» во множественном числе (ашурей) звучит очень похоже на слово «счастье» (ашрей). Хотя в русском мы упускаем эту ассоциацию, она несет мощную весть: «шаги» по Божьему пути ведут к «счастливой» жизни (Пс. 1:1; 16:5; 36:31; 43:19; 88:16; 118:1). В Библии и мудрость, и счастье не являются абстрактной концепцией, но реальным опытом.

Они обретаются в отношениях с Богом, которые состоят в почтении, прославлении, обретении силы и доверии Богу. Пс. 24:14 гласит: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14).

«Благодарите Бога за светлые минуты, которые Он подарил нам. Будем же в своей памяти связывать воедино все доказательства Его любви, чтобы постоянно взирать на них. Будем думать о Сыне Божьем, Который оставил престол Своего Отца и сокрыл Свою Божественность в человеческом естестве, чтобы спасти человека от силы сатаны; думать о Его победе, одержанной для нас и открывшей небеса, чтобы люди имели возможность верою увидеть Царство славы Божьей. Вспомним о падшем человечестве, спасенном из бездны погибели, куда вверг его грех, и вновь приведенном в согласие с предвечным Богом, и о том, что все, выдержавшие Божье испытание через веру в Искупителя, оказываются облеченными в праведность Христа и восхищенными к Его престолу, — вот те истины, над которыми Бог приглашает нас размышлять» (Уайт Э. Путь ко Христу. С. 117).

Вопросы для обсуждения

1. Как Слово Божье может стать источником радости, а не просто наставления? Как насыщение Словом Божьим связано с пребыванием в Иисусе Христе, воплощенном Слове (Ин. 1:1; 15:5, 7)?
Что происходит, когда люди сознательно и постоянно отвергают Божье учение (Пс. 80; 94)? Как вы думаете, почему это происходит?

2. Почему путь нечестивых порою может показаться более привлекательным, чем совет праведных (Пс. 140)? Иными словами, как нам понять очевидный факт, что часто у нечестивых все как будто бы идет очень хорошо?