В 1917 году И.Е. Евсеев в статье «Собор и Библия» описал состояние дел в вопросе народа и библейского перевода, где указал, что единственным русским переводом к этому времени остается «русский Синодальный перевод… Этот перевод завершен, правда, недавно – всего в 1875 году, но он неотложно требует пересмотра или, еще лучше, – полной замены… Язык этого перевода тяжелый, устарелый, искусственно сближенный со славянским… это язык еще допушкинского времени, не скрашенный притом ни полетом вдохновения, ни художественностью текста». Синодальный перевод был осуществлен в России в 1858–1876 гг., при этом уже имелся опыт перевода Нового Завета в начале 1820-х годов, а отдельные книги Ветхого Завета переводили о. Герасим (Павский) и арх. Макарий (Глухарев), получившие за свои труды церковное наказание.
К сожалению, предложение о пересмотре Синодального перевода стало неактуальным в связи с изменившейся исторической ситуацией. Российскую империю сменила сначала Российская республика, а затем, через некоторое время, Советский Союз. Поскольку господствующей идеологией стал ленинский марксизм, утвердивший нормой воинствующий атеизм, этот факт сразу снял с повестки дня вопрос о поновлении прежнего русского перевода Библии. Более того, доступ к Библии стал затруднен: сначала ее не печатали, а затем вовсе изъяли из публичных библиотек. Был краткий период, когда протестанты смогли напечатать несколько тиражей Библии, но затем это время закончилось, и русские Библии можно было ввозить только из-за рубежа, и это был контрабандный товар, который можно было приобрести на «черном рынке», рискуя своей свободой за распространение религиозной литературы.
Из всех опытов советского периода внимания заслуживают три. Один был осуществлен до Второй мировой войны пастором Б. Геце. Это попытка ревизии Синодального перевода, очень осторожная: пастор Геце внес в текст небольшую правку – некоторые местоимения изменил на более современные, внес небольшие уточнения. «Из русского текста устранены некоторые архаические слова и обороты, которые около столетия тому назад, когда Библия переводилась на русский язык, были понятны каждому русскому человеку, но затем мало-помалу перестали употребляться в живом языке. Разумеется, замена эта производилась нами с крайней осторожностью, не только не нарушая точности текста, но и сохраняя тот высокий, торжественный строй, которым проникнут русский перевод Библии» (Из Предисловия к Библии Б. Геце. Варшава, июнь 1939 г.). Но в целом эти изменения были весьма незначительными.
Второй опыт – перевод Нового Завета под ред. еп. Кассиана (Безобразова). Он был начат в 1953 г. при поддержке Британского и Иностранного Библейского Общества при Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже группой под руководством русского библеиста епископа Кассиана (1982–1965). В нее также входили протоиерей Николай Куломзин, баптистский пастор А. Васильев и их ученики. Писатель Борис Зайцев принимал участие в литературной редакции текста. Изначально предполагалось пересмотреть Синодальный перевод, но потом группа пришла к выводу о необходимости новой русской версии новозаветной части Библии. В Кассиановском варианте русского Нового Завета были учтены достижения библейской текстологии, связь новозаветного койне с еврейским и арамейскими языками, а также некоторые изменения, произошедшие в русском языке со времени первой публикации Синодального перевода. Новый перевод был полностью издан в 1970 г. В России этот труд был издан только в конце 90-х годов Российским Библейским обществом.
И третий опыт – это опыт советских филологов-переводчиков специально для тома библиотеки «Всемирной литературы» «Поэзия и проза Древнего Востока», где последним разделом была «Древнееврейская литература» со вступительной одноименной статьей И. Дьяконова. В своей статье ученый долго говорит об истории еврейского народа, а затем вскользь упоминает, что речь идет о библейском тексте, который до нас дошел, называя древнееврейскую литературу библейской, а также описывая ее особенности. В переводе этого автора даны книги Песнь песней и Экклесиаст, в переводе С. Апта – главы из книги Бытие (6-8, Потоп), Книга Ионы, в переводе И. Брагинского – книга Руфь, и в переводе С. Аверинцева – книга Иова. Переводы были снабжены небольшими комментариями, опыт в целом был удачный, жаль, что он не имел продолжения.
Остальные опыты по переводу Священного Писания на русский язык выходят за рамки истории СССР и принадлежат уже истории России.
Иван ЛОБАНОВ,
старший научный сотрудник Института перевода Библии в Заокском университете Церкви АСД
