К 140-летию Церкви Адвентистов Седьмого Дня в России
Русское слово «самиздат» 1950-1970-х годов вошло в лексикон также и Запада, как и последующие слова «гласность» и «перестройка» – 1980-х годов. Согласно электронной энциклопедии «Рувики»: «Термин «самиздат» возник как пародия на названия советских государственных издательств (Госкомиздат, Политиздат, Воениздат и др.) в значении «самостоятельное издательство», и отражал способы неофициального и потому неподцензурного производства и распространения литературных произведений, религиозных и публицистических текстов в СССР и связанный с этим явлением сегмент населения (издатели и распространители). Наряду с применением «эзопова языка» и разнообразных иносказательных, междустрочных, относительно легальных форм выражения своей мысли в подцензурной публицистике, самиздат являлся одной из нелегальных форм противодействия цензуре в СССР.
Копии текстов изготавливались автором или читателями без ведома и разрешения официальных органов власти, как правило машинописным, фотографическим или рукописным способами, а позднее с использованием ксерокса и ЭВМ»((https://ru.ruwiki.ru/wiki/Самиздат?utm_referrer=https://yandex.ru/)).
В протестантизме самиздат возник с самого начала его зарождения в Европе, а затем в царской России, когда всю идеологию контролировала господствующая в стране церковь, не допуская распространения «ереси».
В своё время Мартин Лютер и другие реформаторы тиражировали свои проповеди, выступления, тезисы и книги путём переписывания вручную, часто сами или через своих последователей. Хотя это и не называли в то время самиздатом. Католическая же церковь сжигала произведения реформаторов на кострах, зачастую вместе с самими еретиками-отступниками.
Когда протестантизм перекинулся в Россию и охватил своим учением прогрессивную интеллигенцию, – таковых начали преследовать, отправляя в ссылку, заковывая в кандалы, ссылая на Соловки, отправляя этапом в Сибирь, а их самиздатовские труды уничтожались православной церковью.
Шли годы… Менялась власть, но не менялось отношение к протестантам, а впоследствии – вообще ко всем верующим и их идеологии. Поэтому и самиздат набирал силу, хотя само определение его еще не употреблялось. После революции вместо государственной религии страну захлестнуло безбожие с его обществом «Безбожник», переросшее в государственный атеизм. Он-то и подавлял всяческие попытки издания религиозной литературы.
Первая мировая война и, последовавшие за ней гражданские смуты, Февральская, а затем Октябрьская революции, разоряли экономику: ощущался небывалый кризис бумаги, полиграфических материалов. Дороговизна, отсутствие своих издательств и возможностей вынуждали верующих от руки переписывать части Библии, уцелевшие религиозные трактаты, книги и нелегально их распространять. Иногда кое-что получалось из-за рубежа, что чудом ускользало от всевидящего ока таможенного досмотра. Такую продукцию впоследствии назовут «тамиздат», имея ввиду: изданную там, за рубежом.
Одной из уцелевших и дошедших до наших дней самиздатовской машинописной книгой можно назвать книгу Г. И. Лебсака «Великое Адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России», написанную в 1918 году в Киеве на немецком языке, переведённую В. И. А. (выяснить полное имя переводчика не удалось) в мае 1920 года на русский язык также в Киеве. Однако, по причине бумажного кризиса в стране, а затем государственного нежелания, чтобы книга «Великое Адвентистское движение…» увидело свет, и с ним могли знакомиться не слыхавшие ничего об Адвентизме, книга Г. И. Лебсака так и оставалась машинописным самиздатом на протяжении долгих десятилетий.
Только, благодаря инициативе авторов этого труда текст замечательной книги Г. И. Лебсака был набран на компьютере, затем книга была отредактирована, иллюстрирована и в 2006 году издана в типографии города Ростова-на-Дону по инициативе Кавказской унионной миссии.
1920-е годы были годами относительной религиозной свободы. В эти годы появилась возможность издавать три адвентистских журнала в Советском Союзе: в Москве «Адвентботе» на немецком языке и русскоязычный «Голос Истины» (1925-1928 гг.), в Киеве «Благовестник» (1926-1927 гг.).
В 1926 году адвентистами седьмого дня и евангельскими христианами баптистами была издана Библия ограниченными тиражами, в 1927 году – нотный сборник «Псалмы Сиона» – в Москве. Издавались также и другие периодические издания – уроки Субботней Школы и Чтения молитвенной недели.
Но вскоре, к сожалению, это время свободы закончилось.
С. П. Кулыжский вспоминает: «В феврале 1929 года в газете «Комсомольская правда», были напечатаны обложки всех религиозных журналов, издаваемых Баптистами, Евангельскими христианами, Адвентистами и другими, и там же был напечатан комментарий: „Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как всё это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать религиозную литературу, направленную к помрачению сознания всех трудящихся?”. И, как результат такого призыва, в том же 1929 году прекратилась печать всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы». (С. П. Кулыжский. Мои воспоминания, с. 17, рукопись).
В 1929 году в Москве вышел последний тоненький номер адвентистского журнала «Голос истины», и вплоть до начала 1970-х годов издание любой религиозной литературы в СССР было запрещено.
Вот почему практически с этого времени литературно-издательская работа нашей Церкви вынуждена была осуществляться подпольно, каждый день, рискуя быть раскрытой, с вытекающими из этого последствиями.
Недостаток литературы заставил служителей заняться самиздатом. Трудились служители, переписывая вручную книги Духа пророчества, трудились дирижёры, переписывая вручную нотную партитуру и даже «Псалмы Сиона» с нотами, трудились рядовые члены общин, конспектируя проповеди, чтобы раздавать тем, кто отсутствовал на богослужении и неверующим родственникам, переписывали для себя и других уроки Субботней Школы, Утренний страж.
В послевоенные годы книги, Утренние чтения (Утренний страж), Пособия еженедельных чтений (Библейские уроки) и Молитвенные чтения переписывались от руки, а спустя некоторое время служители стали искать возможности, чтобы приобретать пишущие машинки и печатать этот материал на пишущих машинках. Почему в первую очередь именно этот материл? Потому, что это объединяло верующих. Они шли в ногу со всем братством по всей стране, а если поступал материал из всемирной Церкви АСД, то это были одни чтения по всему миру.
Именно это и отличает Церковь АСД от других протестантских деноминаций.
Статья подготовлена с использованием материалов книги Юнака Д.О. и Либеранского П.И. «Самиздат. Духовно-нравственное наследие Церкви АСД времён тоталитарного атеизма»
