Два перевода с языков оригинала были сделаны в России в течение двадцати лет после распада СССР: это перевод Российского Библейского общества (РБО, 2011 год и последующие издания) и перевод Института перевода Библии в Заокском (ИПБ, 2015 год и последующие издания).
Нужно заметить, что в Заокском эта работа велась под руководством доктора богословия Михаила Петровича Кулакова (1927–2010), а после его смерти – под руководством его сына, доктора философии Михаила Михайловича Кулакова. Работа же в Российском Библейском обществе делится на два разных этапа: Новый Завет – это труд магистра богословия Валентины Николаевны Кузнецовой, это авторский труд одного человека, который, правда, затем был серьезно пересмотрен специальной комиссией, в перевод было внесено более 2000 поправок, но они не могли существенно изменить стиль этой части Библии. Ветхий Завет был подготовлен группой ученых под руководством доктора филологических наук Михаила Георгиевича Селезнева. В результате получился текст, который не вполне совпадает по своим стилистическим характеристикам с тем, что вышло в новозаветной части.
В личной беседе с Михаилом Георгиевичем мы обсудили два рассказа о создании человека в книги Бытие, (гл. 1 и гл. 2): «Создадим человека – Наш образ и подобие…» (1:26) и «Создал Господь Бог человека из пыли земной» (2:7), где используются разные глаголы: аса (делать) в гл. 1 и яцар (формировать, ваять или даже лепить, ср. Пс 94:5: суша, которую слепили Его руки – пер. РБО). Это разные стили, поскольку у этих рассказов о сотворении разная цель. В первом говорится о вселенском размахе, а во втором – о личном участии Создателя в процессе творения. В главе второй нужно было использовать слово «вылепил», с чем М.Г. Селезнев согласился. Надеемся, что этот перевод найдет своего читателя.
Особо нужно сказать о стиле Заокского перевода, который возник в немалой степени трудами Валерия Валентиновича Сергеева (1943–2010), литературоведа из Тверского университета. Как писал А.С. Десницкий, «стиль перевода достаточно вызвышенный, иногда даже немного манерный, но вполне понятный. Перевод можно счесть филологическим, причем его характерная черта… – экспликация множества деталей. Слова и выражения, не имеющие аналогов в тексте оригинала, выделяются курсивом, и… таких курсивов в Новом Завете под ред. Кулакова очень много». В редактировании перевода, в том, что касается его русского звучания, значительное участие принимали В.С. Ляху, Е.Г. Милюгина и автор этих строк.
Издание всей Библии в 2015 году предварялось изданиями отдельных частей: Нового Завета (2000), «Нового Завета и Псалтыри» (2002), «Пятикнижия Моисеева» (2010), «Книги Даниила и Книги Двенадцати» (2011), так что труд этот и его принципы уже были известны широкому читателю и они ожидали появляния всей Библии.
Из особеностей этого перевода нужно отметить наличие большого справочного аппарата (многочисленные сноски, более 10000) и курсив. Вот что о курсиве сказано в Предисловии: «Пояснения, выделенные курсивом, мыслятся нами отнюдь не как творческая фантазия и произвол, но как необходимое средство, учитывающее главный посыл нашей работы: мы переводим древний священный текст для современного читателя, который в массе своей незнаком с языком оригинала и не имеет богословского образования. Мы полагаем, что определенные курсивные вкрапления, незначительные по объему, могут отчасти разрешить эту проблему».
И теперь я хотел бы предложить для сравнения один небольшой отрывок из Послания галатам, пять первых стихов главы 3.
Син. пер.: «1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? 2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере? 3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? 4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! 5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит или через наставление в вере?»
ИПБ: «О неразумные галаты! Вам так ясно был представлен Иисус Христос, как если бы Его у вас на глазах распяли! Кто же смог заворожить вас [так, что непокорны вы стали истине]? 2Я об одном хочу спросить вас: вы Духа благодаря исполнению Закона получили или по вашей вере в ту весть, что от нас услышали? 3Неужели вы столь неразумны: начав жизнь в Духе Божием, теперь пытаетесь достичь совершенства своими силами?! 4Так много вы перенесли, и всё это было напрасно?! Могло ли такое в самом деле оказаться напрасным? 5Так вот, когда Бог наделяет вас Духом и совершает среди вас чудеса, потому ли Он это делает, что вы соблюдаете Закон, или по вере вашей в ту весть, которую вы от нас услышали?»
РБО: «1 Галаты, глупцы, кто вас сглазил?! Вы же, казалось, собственными глазами видели распятого Христа, когда слушали мою Весть! 2 Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Дух потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили? 3 Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?! 4 Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! 5 Неужели Бог дарует вам Дух и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?»
Я пришел к такой формуле, размышляя об этих трех переводах, использовав для этого два ключевых понятия: торжественность (возвышенный стиль, присущий церковной и библейской литературе, иногда даже приверженность славянизмам) и понятность (возможность читать текст без словаря, стихийно воспринимать текст). Синодальный перевод торжественный и не всегда понятный, перевод РБО: понятный и неторжественный, перевод ИПБ: торжественный и понятный. Читатель Библии может прийти к своим выводам и выбрать, какой перевод ему читать для наставления в вере. Слава Богу, теперь такой выбор есть.
И напоследок я предложу свою версию уже прочитанных выше стихов. Дело в том, что при переводе переводчик обязан следовать логике автора во всех частностях. И тут конечно же всё определяет изначальная установка переводческого коллектива (кроме переводчика есть редакторы). Русский перевод XIX века воспроизводит временами последовательность слов оригинала, насколько это возможно. Перевод РБО сокращает временную дистанцию между текстом и читателем. Заокский перевод велеречив.
Для знакомства с Библией сегодня, по моему мнению, нужен более лёгкий текст, передающий смысл в общих чертах, где-то даже упрощающий сложность древнего текста, но не искажающий его. Понимаю, тут есть противоречие. И всё же делаю попытку.
Специалистам перевод не нужен. Пасторы, например, готовя проповедь, в идеале должны прочесть отрывок из Библии в оригинале (на древнегреческом для Нового Завета), проанализировать, перевести и т.п.
Но, по словам М. Л. Гаспарова, «разным читателям нужны разные типы переводов», называя такой подход переводом не «вглубь», а «вширь». И степень доверия к ним разная. В конце концов, русским протестантам не мешает тот факт, что единственный перевод, существовавший в нашей стране более века, вышел под эгидой и трудами православных учёных. И в нынешних переводах, упомянутых выше, православных было большинство. В Заокском переводе почти все исторические книги Ветхого Завета и пророческие (за исключением Иеремии, Плача Иеремии и Даниила) принадлежат православному библеисту А. С. Десницкому.
Пожалуй, теперь можно перейти к частностям.
Почему-то считается, что пересказы – это несерьезно. Это мнение представляется мне ошибочным, и вот почему.
Я пришел к такому замечательному наблюдению:
- У нас было время, когда не было другого перевода Библии кроме Синодального. Пожалуй, более полутора веков существования обеспечивают ему авторитет, связанный с фактором времени.
- Потом стали появляться переводы отдельных книг Библии, и они вызывали неизменный интерес. В 2011 году был издан перевод РБО, в 2015 опубликован ИПБ. Это другой этап — появление новых полных переводов, которым можно доверять.
- И вот тут я пришел к идее создания альтернативного перевода. В переводе мы следуем за логикой автора – все, кто переводит профессионально, знают эту муку переводчика.
- И следующий этап – пересказ.
Для чего нужен пересказ? Дело в том, что сейчас настало время популяризации Библии, и для этих целей очень нужны разные переводы и даже пересказы (в какой-то мере Детская Библия в синей обложке начала 1990-х была самым первым пересказом).
Более того, пересказ может прочитываться быстрее, чем перевод, а значит, обеспечивает более быстрое вхождение в библейский текст.
Всякого рода примечания, надстрочные знаки, нумерация стихов — всё это прерывает чтение, отвлекает читателя. Знакомство с Библией по этим пересказам, не заменяющим ее саму, поможет позднее обратиться к Писанию и читать его, уже зная, о чем идет речь. Для тех же, кто читал Библию, эта книга позволит взглянуть свежим взглядом на привычные тексты.
Итак, Гал 3:1–6, пересказ:
«Галаты, где ваш ум, я столько вам рассказывал о распятии Христовом? Кто ж вас так заморочил? Спрошу вас только об одном. Как вы получили Святого Духа? За то, что соблюдали Закон, или после того, как уверовали во Христа? И где ваш ум? Начали с духовного опыта, а заканчиваете своими усилиями? Неужто напрасными были все ваши испытания? Разве Бог дал вам Духа и творит среди вас чудеса не потому, что вы услышали и поверили? Бог называет Авраама праведным за одну только веру его».
Последний совет-наставление позволю себе в конце. Читайте Библию в том переводе, который вам доступен. Тот, кто читает Синодальный ли перевод, перевод под ред. Кулакова или перевод Российского Библейского общества, делает лучше, чем тот, кто не читает никакого перевода.
Иван ЛОБАНОВ,
старший научный сотрудник Института перевода Библии в Заокском университете Церкви АСД
